Tibetan
རྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་སྐྱེར་རུང་བའི་རྟེན་དང༌། ཡུལ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ལས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཡུལ་ངེས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཁྱབ་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཡང་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གང་དག་ཡང་དག་པ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཁོ་བོ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། རང་བཞིན་དང༌། ལས་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དེ། འཁོར་བ་མཚམས་བཅད་པ་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་དང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་དོན་བྱེད་པས་རང་བཞིན་དེ་ཡིན། །འཁོར་བར་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ལས་དེ་ཡིན་པར་སྦྱར། ཉོན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ནི་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འགོག་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དབའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆབ་ཞི་ལ་དྲོད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་
Chinese
經部所說的第二個，了解道之相，也有四個方面：了解道的相，生起道的所依、對境、周遍、自性、作用，以及了解聲聞道、了解獨覺道、了解佛道。其中，所依在第二十二品的開頭，從「此後三千大千世界」等處開始闡述。對境的確定也是經文的詞句。 此後，天帝釋對具壽善現說了這樣的話：「尊者善現，此三千大千世界」等，直到「應發起菩提心」之間進行了闡述。周遍，即大乘自身也闡述了聲聞道。這也是經文的詞句。從「凡是進入真正無瑕疵之道者」到「我不做善方面的障礙」等處開始闡述。自性和作用是通過暗示來闡述的，無瑕疵地進入沒有發起菩提心的能力，因為是斷絕輪迴，所以發起菩提心和盡輪迴之際利益眾生是其自性。如果安住於輪迴，利益有情眾生，這就是它的作用。 了解聲聞道。 了解聲聞道以四聖諦的方式，這也是經文的詞句。從「 कौशिका，什麼是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多？」以下開始闡述，痛苦和集諦是「色是不恆常的，應當作意」等處開始闡述。滅諦是經文的詞句。從「具備一切相智的作意，無明滅則行滅」以下開始闡述。道諦也是經文的詞句。從「 कौशिका，此外，菩薩摩訶薩以具備一切相智的發心，修習四念住」以下開始闡述。了解四聖諦的原因，決定性的擇滅之暖位也是經文的詞句。從「 कौशिका，色以色性空」以下開始闡述。頂位也是經文的詞句。 कौशिका，在此，菩薩摩訶薩以緣色的方式
English
The second taught by the scriptures, understanding the aspects of the path, also has four aspects: the basis for generating understanding of the aspects of the path, the object, the pervasiveness, the nature, the function, as well as understanding the path of the Hearers, understanding the path of the Solitary Buddhas, and understanding the path of the Buddhas. Among these, the basis is taught from the beginning of the twenty-second chapter, starting with "Then in this great trichiliocosm world system." The determination of the object is also the words of the sutra. Then, the Lord of the Gods, Indra, said this to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, in this great trichiliocosm world system," and so on, up to "You should generate the mind of enlightenment." The pervasiveness is that the Great Vehicle itself also teaches the path of the Hearers. This is also the words of the sutra. From "Those who have entered the truly flawless path" to "I do not obstruct the virtuous side," and so on. The nature and function are taught implicitly. Entering flawlessly does not have the power to generate the mind of enlightenment, because it is cutting off samsara, so generating the mind of enlightenment and benefiting beings as long as samsara exists is its nature. If one abides in samsara, benefiting sentient beings, that is its function. Understanding the path of the Hearers. Understanding the path of the Hearers in the manner of the Four Noble Truths is also the words of the sutra. From " कौशिका, what is the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva Mahasattva?" onwards, it is taught, and suffering and its origin are taught from "Form is impermanent, one should pay attention to it," and so on. Cessation is the words of the sutra. From "With the attention of possessing all aspects of knowledge, ignorance ceases, so actions cease," and so on. The path is also the words of the sutra. From " कौशिका, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, with the mind of possessing all aspects of knowledge, cultivates the four mindfulnesses," and so on. The cause of understanding the Four Noble Truths, the heat of definitive discrimination, is also the words of the sutra. From " कौशिका, form is empty of form," and so on. The peak is also the words of the sutra. कौशिका, here, a Bodhisattva Mahasattva, in the manner of focusing on form
Tibetan
གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་ བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དོན་གྱིས་གཞན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་འཁོར་དེ་ལས་ལྷའི་བུ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གནོད་སྤྱིན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་མི་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བར་བསྟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་བར་འདིར་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་ན་གང་དག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ནས་འབྱུང་བ་ནས། དེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་དྲོད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བརྟགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ མི་སློབ་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ
Chinese
以下文句阐述了“不应以执着的方式安住”。忍也是经文中的词语。以下文句阐述了“不应以执着于色是常住的方式安住”。法的殊胜也是经文中的词语。 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音：Kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)！此外，菩萨摩诃萨不应以执着于最初的方式安住，以下文句阐述了这一点。 了知独觉之道。 了知独觉之道，也阐述了声闻之道与独觉之道的三种差别：意义不同，断除了所取分别，但未断除能取分别，以及如犀牛般的道路，四谛，修习十二缘起等等。其中，更为殊胜的也是经文中的词语。之后，该眷属中的一些天子心想：以下文句阐述了夜叉等的语言。赞叹了不应不依赖于道智忍，以及阐述了进入道者，这些都出自经中。天子们，如果有人想要安住于入流果，从第二十二章的结尾开始，直到“未生者不是如来、应供、正等觉”为止，阐述了这一点。了知独觉之道的四种决择分中的暖位也是经文中的词语。之后，帝释天心想：唉！这位贤者善现既不违背考察，又能阐述法性，真是甚深智慧啊！以下文句阐述了这一点。顶位也是经文中的词语。如果学习无数无量佛法，那么就不会为了增长或减少色而学习，以下文句阐述了这一点。忍也是经文中的词语。舍利子说：具寿善现，为何菩萨摩诃萨不为了完全执取或去除色而学习呢？以下文句阐述了这一点。法的殊胜也是经文中的词语。舍利子说：具寿善现，如此学习的菩萨摩诃萨如何才能为了完全执取一切法而
English
The following sentences explain that "one should not abide in an attached manner." Patience is also a word in the sutra. The following sentences explain that "one should not abide in an attached manner to the notion that form is permanent." The supreme of Dharma is also a word in the sutra. Kauśika! Furthermore, the Bodhisattva Mahāsattva should not abide in an attached manner to the initial way, which is explained by the following sentences. Knowing the way of the Pratyekabuddha. Knowing the way of the Pratyekabuddha also explains the three differences between the way of the Śrāvaka and the way of the Pratyekabuddha: different in meaning, abandoning the apprehended concept but not abandoning the apprehending concept, and the way like a rhinoceros, the Four Noble Truths, meditating on the twelve links of dependent origination, etc. Among them, the more supreme is also a word in the sutra. Then, some of the sons of the gods in that retinue thought: The following sentences explain the language of the Yakshas, etc. It praises that one should not be independent of the patience of the knowledge of the path, and it explains the person who enters the path, which comes from the sutra. Sons of the gods, if someone wants to abide in the fruit of stream-enterer, starting from the end of the twenty-second chapter until "the unborn is not the Tathāgata, Arhat, Perfectly Awakened One," it explains this. The heat of the four parts of the decisive part of knowing the way of the Pratyekabuddha is also a word in the sutra. Then, Indra, the lord of the gods, thought: Alas! This venerable Subhūti neither contradicts the examination nor explains the Dharma nature, it is truly profound wisdom! The following sentences explain this. The peak is also a word in the sutra. If one studies countless immeasurable Buddha Dharmas, then one will not study for the sake of increasing or decreasing form, which is explained by the following sentences. Patience is also a word in the sutra. Śāriputra said: Venerable Subhūti, why does the Bodhisattva Mahāsattva not study for the sake of completely grasping or removing form? The following sentences explain this. The supreme of Dharma is also a word in the sutra. Śāriputra said: Venerable Subhūti, how can a Bodhisattva Mahāsattva who studies in this way be able to completely grasp all Dharmas?