Tibetan
ང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཅི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ། འོན་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན་དེ་སྐད་དུ་ཆོས་གང་ཅི་ཡང་མི་བགྱིད་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ལེའུའི་མཇུག་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་དངོས་པོ་ཡང་མེད། རང་གི་དངོས་པོ་ཡང་མེད། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་ན། དེ་ལ་གང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་ཡོད་པར་འགྱུར་རེ་སྐན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ།། །།འདིར་ལེའུའི་མཚམས་རྣམས་ནི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་བཙན་པར་བྱས་ཏེ། སྦྱར་བ་ཡིན་པས་འབུམ་དང་སྦྱར་བ་ལེའུ་ཉུང་བས་ལེའུ་མཚམས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་མདོའི་ཚིག་བཙན་པར་བྱས་ཏེ་དོན་དང་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་འབུམ་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་བསྟན་པ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང༌། བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྣམས་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྐབས་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བའི་འགྲེལ་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟིས་མཛད་པ་རྫོགས་ས
Chinese
如我未得清净，则于未见真实者亦无有遍染，亦无有清净等语所示。二十五、安立于离一切垢之清净因之众，亦如经云：如是说已。具寿善现白世尊言：世尊，若一切法如幻，如梦，如响，如阳焰，如影，如寻香城，如化等语所示。二十六、安立于以空性之自性，能遍知有为与无为无有差别，亦如经云：尔时，具寿善现白世尊言：世尊，如来现证菩提者，为于世间名言中现证菩提耶？抑于胜义中耶等语所示。二十七、作安立于如来地，亦如经云：于八十二品之首。具寿善现白世尊言：世尊，若一切法以平等性之自性空，如是，若一切法皆不作耶等语，乃至品末。善现，于此无有事物，亦无有自事物，亦无有他事物，于此有何能遍知之自性，名为空性耶等语所示。此处品之分界，系以八千颂为准而作连结，故与十万颂相较，品数较少，品之分界不合者，系以经文为准而与意义连结。世尊母般若波罗蜜多广说十万颂，中说二万五千颂，略说八千颂等，及与现观庄严之八品相连之释论，由大班智达智祥称（Smṛtijñānakīrti）所造圆满。
English
It is shown by words such as, 'As I have not attained purity, there is no universal defilement for those who have not seen reality, and there is no purity,' etc. Twenty-five, establishing the assembly of pure causes that are free from all defilements, is also shown in the sutra: 'Having said this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are like illusions, like dreams, like echoes, like mirages, like shadows, like cities of gandharvas, like transformations,' etc. Twenty-six, establishing the complete understanding that conditioned and unconditioned phenomena are not different in nature due to the nature of emptiness, is also shown in the sutra: 'Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, does the Tathagata attain complete enlightenment in the conventional language of the world, or in the ultimate sense?' etc. Twenty-seven, making the establishment on the ground of the Tathagata, is also shown in the sutra: 'From the beginning of the eighty-second chapter. The venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are empty by nature of equality, then if all dharmas do not act,' etc., until the end of the chapter. 'Subhuti, there is no object here, nor is there a self-object, nor is there another object. What is the nature of what is to be completely known here, called emptiness?' etc. Here, the divisions of the chapters are based on the Eight Thousand Verses, and the connections are made accordingly. Therefore, compared to the One Hundred Thousand Verses, the number of chapters is smaller, and the chapter divisions that do not match are connected to the meaning based on the sutra text. The Blessed One, the Mother Prajnaparamita, the extensive explanation of the One Hundred Thousand Verses, the intermediate explanation of the Twenty-five Thousand Verses, the concise explanation of the Eight Thousand Verses, etc., and the commentary connected to the eight chapters of the Ornament of Clear Realization, composed by the great pandita Smrtijnanakirti, is complete.