Tibetan
་བརྟེན་ནས་ས་དྲུག་པར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དངོས་པོར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཤིང་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་དག་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བགྱིད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་ས་བདུན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ལ་སྤྱད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་ པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་བཅུ་གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འདི་ལྟར་འདི་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་གང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ས་དགུ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས
Chinese
依赖于此，在第六地，将了知和所知的事物显现为不执著的体性，安立于无二之中，经中也说：此后，具寿舍利子对薄伽梵如是说：薄伽梵，以何种般若波罗蜜多的行持，能使不存在和存在不成立的众生安立于布施之中？等等经文已作阐述。第十一，在第七地，以方便波罗蜜多的力量，将众生安置于完全成熟之中，经中也说：此后，具寿善现对薄伽梵如是说：薄伽梵，菩萨摩诃萨以何种行持使众生完全成熟，使佛土完全清净？等等以下阐述了菩萨摩诃萨的道路。第十二，以力量波罗蜜多的力量，将第八地安立于声闻等和不共的菩萨道中，经中也说：在第七十七品的开头：此后，具寿善现心中想到：菩萨摩诃萨安住于何处，才能获得如此盔甲的菩萨摩诃萨的道路是什么？等等以下作了阐述。第十三，将安立于断除对一切法的显现执著等等之中，经中也说：善现，菩萨摩诃萨行持菩提道时，从一开始就应当这样如理作意，除了对这个显现的造作之外，没有任何法可以成为自性所缘的对境，应当这样如理作意。等等经文已作阐述。第十四，第九地，以愿波罗蜜多的力量，将安立于获得菩提之中，经中也说：此后，具寿善现对薄伽梵如是说：薄伽梵，如果一切法都没有生，那么薄伽梵，菩萨摩诃萨如何生起菩提道呢？等等经文已作阐述。第十五，以智慧波罗蜜多的力量，将
English
Depending on this, in the sixth bhumi, the nature of knowing and knowable things appearing without attachment is established in non-duality, as stated in the sutra: Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: Blessed One, by what practice of the Perfection of Wisdom does one establish beings who are not and whose existence is not established in generosity? And so on, as explained in the sutra. Eleventh, in the seventh bhumi, by the power of the Perfection of Skillful Means, beings are established in complete maturation, as stated in the sutra: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, by what practice does a Bodhisattva Mahasattva completely mature beings and purify the Buddha-field? And so on, explaining the path of a Bodhisattva Mahasattva. Twelfth, by the power of the Perfection of Strength, the eighth bhumi is established in the path of the Hearers and the uncommon Bodhisattva path, as stated in the sutra: At the beginning of the seventy-seventh chapter: Then, the venerable Subhuti thought to himself: Where does a Bodhisattva Mahasattva abide, and what is the path of a Bodhisattva Mahasattva who has donned such armor? And so on, as explained in the sutra. Thirteenth, it is established in abandoning attachment to the appearance of all phenomena, etc., as stated in the sutra: Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the path of Bodhi, from the very beginning, one should properly contemplate in this way: "Apart from the manifestation of this, there is no phenomenon that can become an object of self-nature," one should properly contemplate in this way. And so on, as explained in the sutra. Fourteenth, the ninth bhumi, by the power of the Perfection of Aspiration, is established in attaining Bodhi, as stated in the sutra: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all phenomena are unborn, then how does a Bodhisattva Mahasattva generate the path of Bodhi? And so on, as explained in the sutra. Fifteenth, by the power of the Perfection of Wisdom,
Tibetan
་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ངེས་པ་ཞེས་བགྱི་བའམ་འོན་ཏེ་མ་ངེས་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ཏེ་འོག་ནས་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་བདུན་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འགོད་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལགས་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པའི་རབས་བསྟན་ན། དགེ་བའི་རྩ་བདེ་དག་གང་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅོ་བརྒྱད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་སམ། བཟོད་པ་འམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་དགུ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང
Chinese
第十，安住于清净的诸佛刹土，经中也说：“尔时，具寿善现对薄伽梵如是请问：世尊，若一切法自性空寂，世尊，那么菩萨摩诃萨如何清净佛土？”等等。 第十六，安住于一生补处圆满菩提之自性，经中也说：“第七十八品开头：尔时，具寿善现对薄伽梵如是请问：世尊，菩萨摩诃萨是决定者，还是不决定者？”等等开头，下面说：“善现，菩萨摩诃萨是佛之蕴决定者。”以下作了阐述。 第十七，安住于十方世界利益有情，经中也说：“如是说已，具寿善现对薄伽梵如是请问：世尊，若决定之菩萨摩诃萨具有如是之善根，亦不生于不顺之处，为何如来示现生于旁生之类？彼等善根何在？”以下作了阐述。 第十八，安住于前往一切世界佛陀之处等功德，经中也说：“彼以神通往诣彼等之处，或布施，或持戒，或忍辱。”以下作了阐述。 第十九，安住于殊胜道之自性，引导一切菩提之法相菩提分法，经中也说：“如是说已，具寿善现对薄伽梵如是请问：世尊，菩萨摩诃萨圆满何法，能现证无上正等菩提，成为菩萨摩诃萨之菩提。”
English
Tenth, abiding in the pure Buddha-fields, it is also stated in the sutra: "Then, the Venerable Subhuti asked the Blessed One: 'Bhagavan, if all dharmas are empty by nature, Bhagavan, then how does the Bodhisattva-Mahasattva purify the Buddha-field?'" and so on. Sixteenth, abiding in the self-nature of the one-birth-bound complete Bodhi, it is also stated in the sutra: "From the beginning of the seventy-eighth chapter: Then, the Venerable Subhuti asked the Blessed One: 'Bhagavan, is the Bodhisattva-Mahasattva a determined one, or an undetermined one?'" and so on, starting with, "Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva is the determined one of the Buddha's aggregates," and so on. Seventeenth, abiding in benefiting sentient beings in the ten directions, it is also stated in the sutra: "Having said this, the Venerable Subhuti asked the Blessed One: 'Bhagavan, if the determined Bodhisattva-Mahasattva possesses such roots of virtue, and does not arise in unfavorable places, why does the Tathagata show birth in the animal realm? Where are those roots of virtue?'" and so on. Eighteenth, abiding in the merits of going to the presence of the Buddha in all the worlds, it is also stated in the sutra: "He went to those places by means of supernatural powers, or giving, or morality, or patience." and so on. Nineteenth, abiding in the self-nature of the excellent path, the characteristics of the Dharma that lead to all Bodhi, the limbs of Bodhi, it is also stated in the sutra: "Having said this, the Venerable Subhuti asked the Blessed One: 'Bhagavan, by perfecting which dharmas does the Bodhisattva-Mahasattva realize the unsurpassed perfect Bodhi, becoming the Bodhi of the Bodhisattva-Mahasattva?'"
Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་པ་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་མདོ་ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གསལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་བགྱིད་པ་ལགས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ནས། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཞི་མེད་པ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གང་ལ་གནས་ནས་དངོས་པོའི་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་བྱུང་བ་འམ། འབྱུང་བདེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བདེ་ལྟ་བུ་མཆིས་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱུང་བ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ཤི
Chinese
以下阐述了菩提的支分是什么。第二十，业与果的关系不会落空，出自经部第七十九品开头：此后，具寿善现向世尊禀告说：世尊，如果这些法是菩萨的法，那么世尊，什么是佛的法呢？等等。第二十一，安立于如实通达一切，出自经部：如是宣说之后，具寿善现向世尊禀告说：世尊，如果一切法自性为空，那么世尊，菩萨摩诃萨如何现证无上圆满菩提成佛后，使众生从五道的轮回中彻底解脱呢？等等开头，否则，以趋向菩提之心，如实通达一切法，等等。第二十二，安立于断除一切颠倒，出自经部第八十品开头：此后，具寿善现向世尊禀告说：世尊，如果一切法皆为无实之自性，那么这些法也不是佛所造作的，等等。第二十三，安立于断除颠倒无根之智慧，出自经部：如是宣说之后，具寿善现向世尊禀告说：世尊，愚童凡夫安住于何处而对事物产生实有执着，或者事物产生，或者产生如如，或者不颠倒如如等存在吗？等等。第二十四，安立于自性清净之体性的菩萨之显现，出自经部第八十一品开头：此后，具寿善现向世尊禀告说：世尊，如实见中不存在任何烦恼。
English
The following explains what the limbs of enlightenment are. Twentieth, the connection between karma and its result will not be in vain, from the beginning of the seventy-ninth chapter of the Sutra: Thereafter, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if these dharmas are the dharmas of a Bodhisattva, then Blessed One, what are the dharmas of the Buddha? etc. Twenty-first, establishing the realization of all things as they are, from the Sutra: After saying this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are empty of their own nature, then Blessed One, how can a Bodhisattva Mahasattva realize unexcelled perfect enlightenment and become a Buddha, and then completely liberate sentient beings from the cycle of the five realms? etc. Otherwise, with a mind inclined towards enlightenment, one truly understands all dharmas as they are, etc. Twenty-second, establishing the abandonment of all perversions, from the beginning of the eightieth chapter of the Sutra: Thereafter, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are of the nature of non-existence, then these dharmas are not made by the Buddha, etc. Twenty-third, establishing the wisdom that abandons the rootless perversions, from the Sutra: After saying this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, where do foolish ordinary people abide that they become attached to things as real, or things arise, or arise as suchness, or non-inverted suchness, etc.? Twenty-fourth, establishing the manifestation of a Bodhisattva with the nature of being completely pure by nature, from the beginning of the eighty-first chapter of the Sutra: Thereafter, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, there is no affliction in seeing reality.