Tibetan
པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མདོ་ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་ མམ་མཆིས་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མཚན་ཉིད་བཞི་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དངོས་དང་སྦྱར་བ་ནི་འོག་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་གནས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཐ་དད་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ། གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ
Chinese
彼般若波罗蜜多行持时，于何时布施，安住于无漏之心而行布施，如是等等所示。 无相而于一刹那现证一切法。 第三相，无相而于一刹那间证悟一切法之相，亦于经部第七十二品之首。其后，具寿善现向薄伽梵如是禀白。世尊，云何菩萨摩诃萨于 无名相，无勤作，无杂染，自性空性之诸法，行持六度波罗蜜多中之布施波罗蜜多等所示。第四相，于无二之相中，于一刹那间证悟一切法之相，亦于经中。善现，复次菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，如梦般了知一切法，且如谷响，如幻影，如阳焰，如化现般了知一切法，如是等等所示。 法身。 自性身。 由八总义所示之最后，显示法身与事业，其中，法身亦由自性等之差别而显示为四种。其中第一，自性身亦于经中。其后，具寿善现向薄伽梵如是禀白。世尊，菩萨摩诃萨将获得一切相智否？如是等等开头，与自性身之真实结合于下文。何以故？于何处安住而获得一切法无有差别，菩萨之心与如来应供正等觉之意，无有差别，无有对境之故，如是等等所示。 法身。 第二法身，善现，菩萨摩诃萨众对于世间
English
It is shown from when one practices the perfection of wisdom, at what time one gives alms, abiding in a mind without outflows, one gives alms, and so on. Realizing all phenomena in a single moment without characteristics. The third characteristic is also from the beginning of the seventy-second chapter of the sutra, the complete enlightenment of all phenomena in a single moment without characteristics, which is the characteristic of a single moment. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, how does a great Bodhisattva who has no characteristics, no effort, no mixture, and whose own characteristics are empty, practice the six perfections, including the perfection of generosity?" The fourth characteristic is also from the sutra, the complete enlightenment of all phenomena in a single moment in the characteristic of non-duality. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, he completely understands all phenomena as being like a dream, and he completely understands all phenomena as being like an echo, a mirage, a mirage, and an illusion, and so on. Dharmakaya. Svabhavikakaya. The last of the eight general topics shows the Dharmakaya with its activities, and the Dharmakaya is also shown in four aspects, distinguished by its own nature and so on. The first of these, the Svabhavikakaya, is also in the sutra. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, will a Bodhisattva Mahasattva attain omniscience?" And so on, beginning with the actual combination of the Svabhavikakaya is below. Why is that? Because there is no difference between the mind of a Bodhisattva and the mind of a Tathagata Arhat Samyaksambuddha, who abides in the place where all phenomena are obtained without distinction, and there is no object, and so on. Dharmakaya. The second Dharmakaya, Subhuti, Bodhisattva Mahasattvas for the world
Tibetan
ས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། གསུམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ གང་ཞེ་ན། ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ། བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་གང་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན། མཛད་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ལ་དེའི་དོན་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས་བསྟན། མདོ་ལས་ཕྲིན་ལས་དང་པོ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་པས་མདོ་བཙན་པར་བྱས་ནས་དང་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྡུད་ཅེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཚུར་ཤོག་ཁྱེད་ཅག་ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དོར་ཞིང་གཉེན་པོ་བླང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་མཛད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་རང་གི་དོན་འཁོར་གསུམ་
Chinese
由“超越地的法的布施与各个孩童的众生不共之处是什么”等来阐述。 圆满报身。 第三，关于圆满报身，经中也说：“善现，如来大丈夫的三十二相是什么呢？”，由“手掌和脚底具有法轮之相”等来阐述。 化身。 第四，化身是，世尊释迦牟尼佛等，以何种形相在轮回存在期间，于一切世间界中同时成办利益众生之事的身体，从意义上来说就是化身。事业就是利他，其意义也由二十七种来阐述。经中，由于事业的开头和结尾不一致，因此将经文作为依据，首先将布施等四种摄集事物安立其中，经中也说：“善现，菩萨摩诃萨如何以悦耳的言语摄集众生呢？”，由这些来阐述。第二，对于好与不好没有显现执着的自性，众生完全寂静，经中也说：“善现，此外，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，应如此教诫和引导菩萨摩诃萨们：善男子们，过来，你们要精通文字的显现修习！要精通一个文字！”，由这些来阐述。第三，通过听闻等产生的智慧，舍弃不一致的方面，从接受对治的角度来证悟，经中也说：“善现，菩萨摩诃萨如是见到一切法为空性后，为颠倒的众生宣说法的自性。无论如何，从这些空性中不退转，如是宣说法。”，由这些来阐述。第四，如同魔术师一般，以远离随顺执着等的方式，将利他等相的如是自性安置其中，经中也说： “那是布施波罗蜜多吗？或者，是持戒波罗蜜多吗？”，由这些来阐述。第五，自利三轮
English
It is explained by "What is the uncommon aspect of the Dharma's generosity beyond the ground with each child's beings?", etc. Complete Enjoyment Body. Third, regarding the Complete Enjoyment Body, the Sutra also says: "Subhuti, what are the thirty-two major marks of a Tathagata great person?", it is explained by "having the marks of a wheel on the palms and soles of the feet", etc. Emanation Body. Fourth, the Emanation Body is: the Blessed One Shakyamuni Buddha, etc., with whatever form, for as long as samsara exists, simultaneously accomplishing the benefit of sentient beings in all realms of the world, is, in essence, the Emanation Body. Activities are for the benefit of others, and their meaning is also explained by twenty-seven aspects. In the Sutra, because the beginning and end of the activities are inconsistent, the Sutra is taken as the basis, and first, the four objects of gathering, such as generosity, are established within it, and the Sutra also says: "Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva gather sentient beings with pleasant speech?", it is explained by these. Second, the nature of not being manifestly attached to good and not good, beings are completely peaceful, the Sutra also says: "Subhuti, moreover, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he should instruct and guide the Bodhisattva Mahasattvas in this way: Good sons, come here, you should be skilled in the manifest practice of letters! You should be skilled in one letter!", it is explained by these. Third, through the wisdom arising from hearing, etc., abandoning the inconsistent aspects, and realizing from the perspective of accepting antidotes, the Sutra also says: "Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva sees all those dharmas as empty, he teaches the nature of dharma to inverted sentient beings. In any case, without turning back from those emptinesses, he teaches the Dharma in that way.", it is explained by these. Fourth, like a magician, by being separated from attachment, etc., the nature of suchness of benefiting others, etc., is placed within it, the Sutra also says: "Is that the generosity paramita? Or, is it the discipline paramita?", it is explained by these. Fifth, self-benefit three wheels
Tibetan
རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་དུ་བས། དེ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཙམ་དུ་བས་པ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་གང་ཟག་གཞན་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྲུགས་ཤིང་གནོད་སེམས་སུ་གྱུར་པ་དག་མཐོང་ན་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དགུ་པ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་གདགས་པའི་ཆོས་སུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཟད་ཀྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་པ་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ
Chinese
以完全清净来善加区分的波罗蜜多，安住于串习，经中也说：此后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：薄伽梵，如果一切这些法仅仅是这样，仅仅是这样没有自性，等等。第六，将自他利益的体性，成佛之道的十善业道安住于道，经中也说：如是宣说之后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：薄伽梵，如果一切法是法界，薄伽梵，那么菩萨摩诃萨如何修学般若波罗蜜多？以下作了阐述。第七，将一切法自性空性安住于串习，经中也说：善现，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，如果见到其他有情和其他人互相争斗，心怀恶意，就应如此教诫和开示，以下作了阐述。第八，依靠布施波罗蜜多，证悟初地周遍法界的体性，安住于无所缘之法，经中也说：如是宣说之后，具寿善现对薄伽梵如是禀白：薄伽梵，如果一切法没有差别，薄伽梵，那么菩萨摩诃萨如何现证无上正等菩提？是安住于何法而入定？以下作了阐述。第九，以圆满资粮之因，对于二地等，将所有戒律等波罗蜜多的法，安住于了知是假立之法，经中也说：善现，这也是以世间的名言安立的法性，摄持之后，菩萨摩诃萨才能现证无上正等菩提，以下作了阐述。第十，次第般若波罗蜜多
English
The perfection of discriminating with complete purity, dwelling in familiarity, is also stated in the Sutra: Then, the venerable Subhuti addressed the Blessed One as follows: Blessed One, if all these dharmas are just so, just so without characteristics, and so on. Sixth, the nature of one's own and others' benefit, the path of the ten virtuous actions of the Buddha's path itself, is also stated in the Sutra: After saying this, the venerable Subhuti addressed the Blessed One as follows: Blessed One, if all dharmas are the realm of dharma, Blessed One, then how should Bodhisattva Mahasattvas train in the Perfection of Wisdom? The following explains. Seventh, dwelling in the familiarity of the emptiness of all dharmas by nature, is also stated in the Sutra: Subhuti, furthermore, when Bodhisattva Mahasattvas practice the Perfection of Wisdom, if they see other sentient beings and other individuals quarreling with each other and harboring malicious intentions, they should instruct and show them as follows, and so on. Eighth, relying on the Perfection of Generosity, the nature of realizing that the first ground pervades the entire realm of dharma, dwelling in the dharma without objects, is also stated in the Sutra: After saying this, the venerable Subhuti addressed the Blessed One as follows: Blessed One, if all dharmas are without distinction, Blessed One, then how do Bodhisattva Mahasattvas realize unexcelled, perfect, and complete enlightenment? In which dharma do they abide and enter into samadhi? The following explains. Ninth, with the cause of perfecting the accumulations, for the second ground and so on, dwelling in the knowledge that all the dharmas of the perfections such as discipline are imputed dharmas, is also stated in the Sutra: Subhuti, this is also the nature of dharma established by worldly conventions, and after holding it, Bodhisattva Mahasattvas can realize unexcelled, perfect, and complete enlightenment, and so on. Tenth, gradual Perfection of Wisdom