Tibetan
བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མདོའི་ཚིག ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་འདུས་མ་ བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ཆེད་དུ་བྱ་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུར་ཕྱེ་བའི་དྲུག་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་འམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེ་བ་དང༌། སྤོང་བ་ཆེ་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྤོང་བ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྟོགས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོ
Chinese
以“哪些是有为之法”等来指示。未指示的也是经文的词句。以“世尊，哪些是未指示之法”等来指示。与凡夫相关的五蕴也是经文的词句。以“世尊，哪些是世间之法”等来指示。由圣者所摄持的四禅也是经文的词句。以“世尊，哪些是出世间之法”等来指示，视我为真实的对治，近取五蕴也是经文的词句。如是，以“哪些是有漏之法”等来指示。如是，视我为真实的对治，正念住也是经文的词句。其中，以“哪些是无漏之法”等来指示。依赖于因缘的三界等也是经文的词句。其中，以“哪些是有为之法”等来指示。不依赖于因的真如也是经文的词句。其中，以“哪些是无为之法”等来指示。在所有圣者的相续中产生的四禅也是经文的词句。其中，以“哪些是共同之法”等来指示。在佛陀的相续中产生的法，即十力也是经文的词句。其中，以“哪些是不共之法”等来指示。 特意要做的事。 将一切种智分为十义的第六个是特意要做的事或要努力的事，它有三种：发心广大、舍弃广大和证悟广大。其中，发心广大也是经文的词句。之后，具寿善现对世尊这样说道：“世尊，菩萨摩诃萨被称为菩萨摩诃萨，是为什么被称为菩萨摩诃萨呢？”等来指示。舍弃广大也是经文的词句。在第十二章的开头，具寿舍利子对世尊这样说道：“世尊，以何义菩萨摩诃萨被称为菩萨摩诃萨，我也敢说。”等来指示。证悟广大也是经文的词句。之后，具寿善现对世尊
English
It is indicated by "What are the conditioned dharmas?" and so on. What is not indicated is also a phrase from the sutra. It is indicated by "Bhagavan, what are the unindicated dharmas?" and so on. The five aggregates related to ordinary beings are also phrases from the sutra. It is indicated by "Bhagavan, what are the worldly dharmas?" and so on. The four dhyanas embraced by noble beings are also phrases from the sutra. It is indicated by "Bhagavan, what are the supramundane dharmas?" and so on. The antidote to viewing self as real, the five aggregates of grasping, are also phrases from the sutra. Thus, it is indicated by "What are the dharmas with defilements?" and so on. Thus, the antidote to viewing self as real, mindfulness, is also a phrase from the sutra. Among them, it is indicated by "What are the dharmas without defilements?" and so on. The three realms, which depend on causes and conditions, are also phrases from the sutra. Among them, it is indicated by "What are the conditioned dharmas?" and so on. Suchness, which does not depend on causes, is also a phrase from the sutra. Among them, it is indicated by "What are the unconditioned dharmas?" and so on. The four dhyanas that arise in the minds of all noble beings are also phrases from the sutra. Among them, it is indicated by "What are the common dharmas?" and so on. The ten powers, which are dharmas that arise in the minds of the Buddhas, are also phrases from the sutra. Among them, it is indicated by "What are the uncommon dharmas?" Things to be done on purpose. The sixth of the ten meanings into which all-knowingness is divided is things to be done on purpose or things to be strived for, and there are three of these: great generation of bodhicitta, great abandonment, and great realization. Among these, great generation of bodhicitta is also a phrase from the sutra. Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan: "Bhagavan, why is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva?" and so on. Great abandonment is also a phrase from the sutra. At the beginning of the twelfth chapter, the venerable Shariputra said this to the Bhagavan: "Bhagavan, by what meaning is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva, I also dare to say." and so on. Great realization is also a phrase from the sutra. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan
Tibetan
ར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། གོ་ཆ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་བདུན་པ་གོ་ཆ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་ན་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ལ། དབྱེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་ཡང་མཛད་དོ། །ཞེས་ པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། ། འཇུག་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་བརྒྱད་པ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དགུ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ལམ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་དག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། གང་པོ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཚད་མེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཁོར་གསུམ་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
如是，乐于寂静者以此语请问道：世尊，以何因缘故，称菩萨为大菩萨？乃至以“我亦能胜”等语开示。 盔甲： 于一切种智，以十义开示之第七盔甲，亦与六度相符，若摄之，则盔甲之修持摄为六种，若分之，则有三十六种。彼亦于经之十三品之首，从“尔时，具寿者乐于寂静者以此语请问世尊”至“亦作随声赞叹”之间开示。 入行： 于一切种智，以十义开示之第八入行之修持亦有九种，即入于禅定与无色定，以及六度，道，四无量，无所缘，三轮清净，为利他而行，六神通，以及安住于一切种智之体性。其中，入于禅定与无色定，亦以经文舍利子所说“乐于寂静者以何量”等语开示。六度亦以经文“具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨，具慈心之广大心”等语开示。道亦以经文“具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨，于一切时修习三十七菩提分法”等语开示。四无量亦以经文“具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨之大乘，乃菩萨摩诃萨入于慈定”等语开示。无所缘亦以经文“具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨之大乘，乃以无所缘之方式了知内空性”等语开示。三轮清净亦以经文“尔时，具寿舍利子对具寿弥勒之子乐于寂静者如是说，具寿乐于寂静者，以何量菩萨”等语开示。
English
Thus, the one who delights in solitude asked with this speech: "Bhagavan, for what reason is a Bodhisattva called a Mahabodhisattva?" It is taught up to and including the words "I too am capable." Armor: The seventh armor, which is taught with ten meanings for the Omniscient One, is also in accordance with the six perfections. If summarized, the practice of armor is condensed into six types. If divided, there are thirty-six types. This is also taught in the beginning of the thirteenth chapter of the sutra, from "Then, the venerable Gangpo asked the Blessed One with these words" to "He also made a sound of praise." Entrance: The eighth practice of entrance, which is taught with ten meanings for the Omniscient One, also has nine types: entering into meditative concentration and the formless, as well as the six perfections, the path, the four immeasurables, non-objectification, the purity of the three spheres, acting for the benefit of others, the six superknowledges, and the nature of abiding in the Omniscient One. Among these, entering into meditative concentration and the formless is also taught with the words spoken by Shariputra in the sutra, "By what measure does the one who delights in solitude..." The six perfections are also taught with the words in the sutra, "Venerable Shariputra, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, with a vast mind of loving-kindness..." The path is also taught with the words in the sutra, "Venerable Shariputra, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, at all times, cultivates the thirty-seven factors of enlightenment..." The four immeasurables are also taught with the words in the sutra, "Venerable Shariputra, furthermore, the great vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is that a Bodhisattva Mahasattva enters into the samadhi of loving-kindness..." Non-objectification is also taught with the words in the sutra, "Venerable Shariputra, furthermore, the great vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is that which knows emptiness in the manner of non-objectification..." The purity of the three spheres is also taught with the words in the sutra, "Then, the venerable Shariputra said to the venerable Maitreya's son, the one who delights in solitude, 'Venerable one who delights in solitude, by what measure does a Bodhisattva...'"