Tibetan
ང་ཟག་བཏགས་པར་ཡོད་ པའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབྱེ་ན་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དང་པོ་དགུ་ལས་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞིག་མི་དམིགས་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མ་རིག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག་།ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མིང་དང་གཟུགས་ལ་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱིས་པ་གང་དག་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་ལེན་དག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་དག་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་དག་ནི་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ཞིག་ལ་མི་གནས་ཤེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་ཤིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དགུར་ཕྱེ་བ་ནི་མདོ་ལས་ས་བཅད་དུ་མ་མཆིས་ཏེ་དོན་གྱིས་བཞག །འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། འཛིན་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ
Chinese
我所安立的具有所依的蕴、处、界、缘起、清净、见、修、殊胜、无学道。这样区分有三十六种分别。最初九种中，对境极清净也是经文的词句。如《善现菩萨摩诃萨也应如是修学般若波罗蜜多》等所说。我和我所等极清净也是经文的词句。舍利子请问：世尊，什么不可得？以下所说。生等极清净也是经文的词句。舍利子，一切法无生无灭，以下所说。无明也是经文的词句。舍利子，如何没有，如是没有，故名无明等所说。色等蕴也是经文的词句。舍利子，内空性与无事物自性空性之间，色不存在，以下所说。由于执著名色而执着于二边也是经文的词句。其中，哪些无知的孩童，对无明和贪爱有明显的执着，以下所说。不了解烦恼和清净也是经文的词句。由于他们如此执着，所以对不存在的法进行理解等所说。不住于圣道也是经文的词句。他们是不安住的，不安住于什么呢？以下所说。第二种所取分别，具有对治所依也是经文的词句。世尊，菩萨摩诃萨如何修学般若波罗蜜多？以下所说。 分为九种，经中没有章节划分，是根据意义而安立的。两种执着分别的区分也与此相同。第一种执着分别，是补特伽罗实有的所依，也是经文的词句。世尊，有些人这样问：这个幻化的人等以下所说。第二种执着分别，是补特伽罗假立的所依，也是第十章。
English
I have posited the aggregates, sources, elements, dependent origination, purification, seeing, meditation, distinction, and the path of no more learning, which have a basis. Thus, there are thirty-six kinds of distinctions. Among the first nine, the object being perfectly pure is also a phrase from the sutra. As stated in "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should also train in the Prajnaparamita in this way," and so on. The self and what belongs to the self being perfectly pure is also a phrase from the sutra. Shariputra asked: "World Honored One, what is unobtainable?" as stated below. Birth and so on being perfectly pure is also a phrase from the sutra. "Shariputra, all dharmas are without birth and without cessation," as stated below. Ignorance is also a phrase from the sutra. "Shariputra, how is it that it does not exist, and thus it is not, therefore it is called ignorance," and so on. The aggregates of form and so on are also phrases from the sutra. "Shariputra, between the emptiness of the internal and the emptiness of the nature of non-things, form does not exist," as stated below. Being attached to the two extremes through clinging to name and form is also a phrase from the sutra. "Among them, which ignorant children have manifest clinging to ignorance and craving," as stated below. Not understanding defilement and purification is also a phrase from the sutra. "Because they cling in this way, they understand dharmas that do not exist," and so on. Not abiding in the noble path is also a phrase from the sutra. "They are not abiding, and in what do they not abide?" as stated below. The second apprehended distinction, having the basis of an antidote, is also a phrase from the sutra. "World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva train in the Prajnaparamita?" as stated below. Dividing into nine is not a chapter division in the sutra, but is established according to meaning. The distinction between the two kinds of apprehended distinctions is also the same. The first apprehended distinction, the basis of the person existing as a substance, is also a phrase from the sutra. "World Honored One, some ask this: this illusory person," and so on as stated below. The second apprehended distinction, the basis of the person being nominally existent, is also in the tenth chapter.
Tibetan
འི་ཀླད་ནས་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འདི་དགུ་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་སྐྲག་སྟེ་དངང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་གྲང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན། སྒྲུབ་པའི་རྟེན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་ཡང་དོན་བཅུ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བསྒོམ་གཉིས་དང༌། གཉེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགགས་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་མི་དམིགས་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང༌། དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ཐེག་པ་འོག་མ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་དགོད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་སོ་སོར་ས་བཅད་དུ་མེད་ཅིང་དོན་གྱིས་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་གཞིའི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཀླད་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། དམིགས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་ལ་ཡང་དོན་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་ སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཁམས་གསུམ་དང༌། རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཐུན་མོང་གི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་དང༌། དེ་ལ་དགེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་མགོ་དྲངས་ནས་འོག་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མི་དགེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་
Chinese
的头部开始是经文的语句。 善现，您怎么想？（经文）从“这些近取蕴”到第九（品）为止进行了阐述。 完全执持也是经文的语句。 然后，具寿善现对薄伽梵说了这样的话： 世尊，新入大乘的菩萨摩诃萨，听到这个教法，不会害怕、不会惊慌吗？等等，进行了阐述。 修证的所依。 在对一切种智以十个方面进行阐述的第四个方面，也就是修证的所依方面，也有十三个方面： 世间道的加行道的四个部分，以及见道和修道两者，以及对治生起而使不顺品止息，以及那两者都不可得，以及不住于二边的体性——智慧和方便，以及那些未生起的下乘，以及不共的，以及安立于三乘的他利，以及轮回存在期间无有相状而任运成就的他利之义的智慧生起。 按照顺序排列。 这些没有各自的章节，而是通过意义来安立。 也就是经文的语句。 善现请问： 世尊，菩萨的所依之义是什么？第十一章的头部以下进行了阐述。 所缘。 在对一切种智以十个方面进行阐述的第五个方面，也有十一个方面： 善，以及不善，以及无记，以及与 异生相关的五蕴，以及圣者所摄的四禅，以及视为自我的对治——近取蕴五蕴，以及如是见解的对治——四念住，以及依赖于因缘的三界，以及不依赖于因的真如，以及圣者的一切相续中生起的共同的四禅，以及在佛的相续中生起的法——十力，以及对于那个，善也是经文的语句。 善现，菩萨应当通达一切法，以此开头，然后在下面。 善现请问： 世尊，什么是世间的善法？等等进行了阐述。 不善也是经文的语句。 世尊，什么是世间的不善法？
English
From the head starts the words of the sutra. Subhuti, what do you think? (The sutra) explains from "these aggregates of clinging" up to the ninth (chapter). Complete grasping is also a word of the sutra. Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan: World Honored One, will the Bodhisattva Mahasattvas who have newly entered the Great Vehicle not be afraid or panic when they hear this teaching? etc., it was explained. The basis of accomplishment. In the fourth aspect of explaining omniscience in ten aspects, that is, the basis of accomplishment, there are also thirteen aspects: the four parts of the path of joining of the worldly path, and the two of the seeing path and the cultivation path, and the arising of the antidote and the cessation of the unfavorable side, and the unobtainability of both of them, and the characteristic of not abiding in the two extremes—wisdom and means, and those unarisen lower vehicles, and the uncommon, and the benefit of others established in the three vehicles, and the arising of the wisdom of the benefit of others that is spontaneously accomplished without characteristics as long as samsara exists. Arranged in order. These do not have separate chapters, but are established by meaning. That is, the words of the sutra. Subhuti asked: World Honored One, what is the meaning of the basis of a Bodhisattva? The head of chapter eleven and below explains it. The object. In the fifth aspect of explaining omniscience in ten aspects, there are also eleven aspects: virtue, and non-virtue, and the undeclared, and related to ordinary beings, the five aggregates, and the four dhyanas included by the noble beings, and the antidote to viewing as self—the five aggregates of clinging, and the antidote to such views—the four mindfulnesses, and the three realms dependent on causes and conditions, and Suchness that does not depend on causes, and the common four dhyanas arising in the continuum of all noble beings, and the Dharma arising in the continuum of the Buddhas—the ten powers, and for that, virtue is also a word of the sutra. Subhuti, Bodhisattvas should comprehend all dharmas, starting with this, and then below. Subhuti asked: World Honored One, what are the worldly virtuous dharmas? etc. were explained. Non-virtue is also a word of the sutra. World Honored One, what are the worldly non-virtuous dharmas?