Tibetan
འི་ཚིག །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མར་བརྗོད་པ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བགྱི་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཨ་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་གནས་པ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་གནས་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
的词。那是什么缘故呢？这是从“那不是以相来述说”以下所说的。相也是经的词。世尊，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，应当这样如实观察，这是从以下所说的。小忍的所缘也是经的词。舍利子说：具寿善现，为什么菩萨摩诃萨应当被理解为不离一切种智呢？这是从以下所说的。相也是经的词。舍利子说：具寿善现，色的自性是什么样的？这是从以下所说的。中忍的所缘也是经的词。那是什么缘故呢？具寿舍利子，像这样，一切法不生不灭，因为是无有的缘故，这是从以下所说的。中忍的相也是经的词。那是如何如何地接近无上正等觉呢？这是由等等所说的。大忍的所缘也是经的词。从第九品的开头开始。此后，具寿善现对世尊说了这样的话，这是从以下所说的。相也是经的词。舍利子说：具寿善现，为什么这菩萨摩诃萨应当被理解为不善巧方便呢？这是从以下所说的。世间法之最胜小者的所缘也是经的词。一切种智也是，一切法在无实性的自性中是平等的缘故，这是从以下所说的。相是经的词。安住于该三摩地的菩萨摩诃萨迅速现证无上正等觉，这是从以下所说的。法之最胜中者的所缘是经的词。此后，以佛的威力，具寿善现又说了这样的话。具寿舍利子，啊啦啦，菩萨摩诃萨安住于那些三摩地，这是从以下所说的。相也是经的词。安住于那些三摩地，那是三摩地。
English
words. What is the reason for that? This is shown from "That is not spoken of in terms of characteristics" onwards. The aspect is also the word of the Sutra. World Honored One, furthermore, Bodhisattva Mahasattvas, practicing in the Perfection of Wisdom, should thoroughly examine in this way, which is shown from below. The object of small forbearance is also the word of the Sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, why should Bodhisattva Mahasattvas be understood as inseparable from the All-Knowingness? This is shown from below. The aspect is also the word of the Sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, what is the nature of form like? This is shown from below. The object of medium forbearance is also the word of the Sutra. What is the reason for that? Venerable Shariputra, in this way, all dharmas are unborn and unarisen, because they are non-existent, which is shown from below. The aspect of medium forbearance is also the word of the Sutra. How, how is it close to the Unsurpassed Perfect Enlightenment? This is shown by and so on. The object of great forbearance is also the word of the Sutra. From the beginning of the ninth chapter. Then, Venerable Subhuti said this to the World Honored One, which is shown from below. The aspect is also the word of the Sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, why should this Bodhisattva Mahasattva be understood as unskilled in means? This is shown from below. The object of the supreme smallness of worldly dharma is also the word of the Sutra. All-Knowingness is also, because all dharmas are equal in the nature of non-substantiality, which is shown from below. The aspect is the word of the Sutra. The Bodhisattva Mahasattva who abides in that samadhi quickly manifests the Unsurpassed Perfect Enlightenment, which is shown from below. The object of the supreme medium of dharma is the word of the Sutra. Then, by the power of the Buddha, Venerable Subhuti again spoke these words. Venerable Shariputra, alala, the Bodhisattva Mahasattva who abides in those samadhis, which is shown from below. The aspect is also the word of the Sutra. Abiding in those samadhis, that is samadhi.
Tibetan
་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་གཞན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གཞན་ མ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་གིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤོང་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །འཛིན་པར་རྟོག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དངོས་པོ་གཏན་མེད་པར་འགོག་པའོ། །དེར་གདགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པ་དེ་ཡང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འབྱེད་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ལ་ཡང་དགུ་སྟེ། གཟུང་བར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཅན་མ་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་དགུ་སྟེ། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། རིགས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང༌། འཛིན་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ཡང་དགུ་སྟེ། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་བདག་རང་དབང་ཅན་དང། གཅིག་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་དང༌། བདག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། དོན་བྱས་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་དང༌། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དགུ་སྟེ། ག
Chinese
也未正确地随见等以下作了阐述。 大法之殊胜所缘是经文。 具寿舍利子，般若波罗蜜多亦是他，等持亦是他，菩萨亦是他，无有如是等以下作了阐述。 相亦是经文。 舍利子说：具寿善现，若一切法皆是平等性，等持亦非他等以下作了阐述。 决择支分 决择支分则舍弃四种分别。 也就是所取分别有两种，即于事物之分别：于蕴等作唯是言说之分别；以及于对治之分别：于般若波罗蜜多等清净之品，知为唯是心。 能取分别亦有两种，即于补特伽罗之执取分别：以能取之相，于有情等假立之事物，遮止其全无。 于彼假立所依之分别：于蕴假立为补特伽罗，亦辨别其并非能取之自性。 亦当视彼等四者次第存在于决择之四分中。 其中，于所取之第一种分别亦有九种，即所取分别之具有杂染所依之无明；以及色等之蕴；以及于名与色等显现耽著之门中，贪著二边；以及不了解杂染与清净；以及不住于圣道；以及所缘极清净；以及我等极清净；以及生等极清净；所取之第二种分别，即于对治之分别亦有九种，即对治之所依蕴；以及生之门；以及种姓；以及生；以及空性；以及胜义谛；以及见；以及修；以及无学道；能取之第一种分别亦有九种，即补特伽罗实有之所依，我自在；以及一；以及因；以及见者；以及我杂染；以及离贪；以及见；以及修；以及是成办义之所依；能取之第二种分别亦有九种，即
English
It also explains from "not seeing correctly" onwards. The supreme object of the Great Dharma is the words of the Sutra. The venerable Shariputra, the Perfection of Wisdom is also other, Samadhi is also other, and the Bodhisattva is also other, there is no such thing, etc., is explained below. Appearance is also the words of the Sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, if all dharmas are equal in nature, then Samadhi is also not other, etc., is explained below. The limb of ascertainment The limb of ascertainment abandons the four kinds of discrimination. That is, there are two kinds of grasping at objects: discrimination about things, i.e., discrimination about the aggregates, etc., as mere expressions; and discrimination about antidotes, i.e., knowing the aspects of purification such as the Perfection of Wisdom as mere mind. There are also two kinds of grasping at the grasper: discrimination about grasping at the person, i.e., by the aspect of the grasper, refuting the complete non-existence of things imputed to sentient beings, etc. Discrimination based on imputation there: imputing the person to the aggregates, also distinguishing that it is not the nature of the grasper. It should also be seen that these four exist in the four parts of ascertainment in order. Among them, there are also nine kinds of the first discrimination of grasping at objects, namely, ignorance, which is the basis of the grasping at objects and all afflictions; and the aggregates such as form; and attachment to the two extremes through the door of manifest attachment to name and form, etc.; and not knowing afflictions and purification; and not abiding on the noble path; and the object being completely pure; and the self, etc., being completely pure; and birth, etc., being completely pure; the second discrimination of grasping at objects, namely, the discrimination of antidotes, also has nine kinds, namely, the aggregates that are the basis of the antidote; and the door of birth; and lineage; and birth; and emptiness; and ultimate truth; and seeing; and meditation; and the path of no more learning; the first discrimination of grasping at the grasper also has nine kinds, namely, the basis of the person existing as a substance, the self-independent; and one; and cause; and the seer; and the self-afflicted; and detachment; and seeing; and meditation; and being the basis of accomplished meaning; the second discrimination of grasping at the grasper also has nine kinds, namely,