Tibetan
་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་དག་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བགྱི་བ་དག་མ་དམིགས་ལགས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ནས་སེམས་ཅན་གང་དག་བཏུལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཆོས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་མཆིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པས་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བློ་གྲོས་ཞི་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་ནས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་མན་ཆད་འགྲེལ་པ་དང༌། མདོ་གོ་རིམས་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་པ་མདོ་བཙན་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་དག་པར་མ་ཞུགས་པས་ཡོན་མ་དག་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ན་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ། སྒྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་བར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ
Chinese
也被称为具有某种特性的原因在于，经中说：如是宣说之后，具寿善现对薄伽梵如是说：薄伽梵，如果如来、应供、正等觉以五眼也不能照见哪些有情能够从轮回中完全解脱，以下就说明了这一点。第二，因为仅仅是显现，所以被认为是法，经中说：世尊说：善现，如是，如来了知一切法如幻化，没有调伏任何有情，等等说明了这一点。第三，为了周遍一切，以一切种智等说明法不是空性，经中说：世尊，如果一切法如幻化，那么世尊，如来和幻化有什么区别？等等说明了这一点。第四，因为没有舍弃对一切相的执着，所以贪着于法，经中说：世尊说：善现，例如，如来以寂静的智慧，不执着菩萨，幻化出幻化，完全从痛苦中解脱，等等说明了这一点。第五，从以下开始的注释，以及经的顺序颠倒，以经为准，没有正确进入，所以不纯净，经中说：世尊，如果幻化和如来没有区别，那么如何才能完全清净布施呢？等等说明了这一点。通过了悟无自性而完全辨别法，经中说：善现，因此，要以这种方式将诸法的法性作为衡量标准，认识到如来和如来的幻化之间没有任何区别，等等说明了这一点。因为执着于布施等，通过修行使行为混乱，经中说：进入诸法的法性之后，也不要扰乱那个法性，这是般若波罗蜜多的法性，不要扰乱，等等说明了这一点。因为执着于色等，所以通过三乘而决定生起，经中说：世尊，如果诸法的法性
English
It is also called having a certain characteristic because, as stated in the Sutra: After saying this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, with the five eyes, cannot perceive which sentient beings can be completely liberated from samsara, then this explains that. Secondly, because it is merely an appearance, it is considered Dharma, as stated in the Sutra: The Blessed One said: Subhuti, thus, the Tathagata knows all Dharmas as illusory, and has not tamed any sentient beings, etc., which explains this. Thirdly, in order to pervade everything, with all-knowing wisdom, etc., it is explained that Dharma is not emptiness, as stated in the Sutra: Blessed One, if all Dharmas are like illusions, then Blessed One, what is the difference between the Tathagata and illusion? etc., which explains this. Fourthly, because the attachment to all aspects has not been abandoned, there is attachment to Dharma, as stated in the Sutra: The Blessed One said: Subhuti, for example, the Tathagata, with peaceful wisdom, without clinging to the Bodhisattva, conjures up an illusion, and is completely liberated from suffering, etc., which explains this. Fifthly, the commentaries starting from the following, and the order of the Sutras being reversed, taking the Sutra as the standard, not entering correctly, so it is impure, as stated in the Sutra: Blessed One, if there is no difference between illusion and the Tathagata, then how can giving be completely purified? etc., which explains this. By realizing selflessness, Dharma is completely distinguished, as stated in the Sutra: Subhuti, therefore, in this way, the Dharma-nature of all Dharmas should be taken as the standard, and it should be recognized that there is no difference between the Tathagata and the illusion of the Tathagata, etc., which explains this. Because of clinging to giving, etc., practice makes behavior chaotic, as stated in the Sutra: After entering the Dharma-nature of all Dharmas, do not disturb that Dharma-nature, this is the Dharma-nature of Prajnaparamita, do not disturb, etc., which explains this. Because of clinging to form, etc., it is certain to arise through the three vehicles, as stated in the Sutra: Blessed One, if the Dharma-nature of all Dharmas