Tibetan
་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པས་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གང་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་གཟུགས་ལ་མི་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་མི་གནས་པ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའམ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་པས་བསྟན། བདུན་པ་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་མ་ཆགས་བས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་དགུའི་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། གཟུགས་རྟག་པ་འམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་འམ། བདག་གམ། བདག་མེད་པ་འམ། ཞི་བ་འམ། མ་ཞི་བ་འམ། སྟོང་པ་འམ་མི་སྟོང་པ་འམ། དབེན་པ་འམ་མི་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་མེད་པས་ལམ་གཞན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ནི་རྟ་ཟུང་བཞི་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་ལམ་མཉམ་པ་ནས་འགྲོའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་རྒྱུ་དང་
Chinese
不住于空性，关于住处，经中也说：请问，世尊，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，不住于何处？等等经文已做了阐述。第五，不执著于事物，对一切法都执著，经中也说：请问，世尊，为何不住于色，乃至不住于菩提？等等经文已做了阐述。第六，因为没有实有，所以一切法都是假立的，经中也说：这是为什么呢？因为这样，对于他所执著或安住的法，都不能如实地见到。第七， 了知真如的不执著，是执著先行的贪著，经中也说：善现，如此菩萨摩诃萨以无执著的方式行般若波罗蜜多。第八，修习平等性的对治，就是对治的对治，经中也说：善现，如果菩萨摩诃萨这样想，如此行持就是修习般若波罗蜜多。等等经文已做了阐述。第九，因为没有如实地了知般若波罗蜜多，所以随心所欲地行进会受到阻碍，经中也说：如果对没有如此受持的法执著，菩萨摩诃萨就与般若波罗蜜多相分离。等等经文已做了阐述。第二种执著的分别，是执著于假立的补特伽罗，九种相中的第一种，声闻等为了出离，但实际上并没有如实地出离，经中也说：对于色是常还是无常，是乐还是苦，是我还是无我，是寂静还是不寂静，是空还是非空，是寂静还是不寂静，没有执著。等等经文已做了阐述。第二，因为没有自己所希求的道，所以将其他的道执著为非道，经中也说：善现，比如，驾车者乘坐四匹马的车，从平坦的道路上行驶。等等经文已做了阐述。第三，原因和
English
Not abiding in emptiness, regarding the abode, it is also said in the Sutra: "Asked, Blessed One, where does the Bodhisattva Mahasattva, who thus practices the Prajnaparamita, not abide?" etc., has been explained. Fifth, not clinging to things, but clinging to all dharmas, it is also said in the Sutra: "Asked, Blessed One, why does one not abide in form, and not abide until enlightenment?" etc., has been explained. Sixth, because there is no substance, all dharmas are imputed, it is also said in the Sutra: "Why is that? Because in this way, one cannot truly see the dharma that one clings to or abides in." Seventh, Knowing the suchness of non-attachment, is the attachment that precedes clinging, it is also said in the Sutra: "Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita in a way that is without clinging." Eighth, the antidote to cultivating equality is the antidote to the antidote, it is also said in the Sutra: "Subhuti, if the Bodhisattva Mahasattva thinks in this way, such practice is cultivating the Prajnaparamita." etc., has been explained. Ninth, because the Prajnaparamita is not truly known, one's progress is hindered by going as one pleases, it is also said in the Sutra: "If one clings to dharmas that are not thus upheld, the Bodhisattva Mahasattva is separated from the Prajnaparamita." etc., has been explained. The second distinction of clinging is clinging to the imputed person, the first of the nine aspects, the Hearers, etc., are for the sake of liberation, but in reality, they do not truly liberate, it is also said in the Sutra: "There is no clinging to whether form is permanent or impermanent, is happiness or suffering, is self or non-self, is peace or non-peace, is empty or non-empty, is secluded or non-secluded." etc., has been explained. Second, because there is no path that one desires, one clings to other paths as non-paths, it is also said in the Sutra: "Subhuti, for example, a charioteer rides on a chariot with four horses, traveling on a level road." etc., has been explained. Third, the cause and
Tibetan
འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ན་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེད་པ་འམ་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་ པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྩོན་པར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་བྱ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྩོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་འདོད་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་སེར་སྣ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་ལ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ལག་ཚོད་ལ་བབ་པའི་གཞུ་ཐོགས་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དགྲ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བསྒོམ་པའི་ལམ། རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དྲུག་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་གོང་དུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྟན་ནས། གཟུང་བར་རྟོག་པའི་དང་པོ་ལ་དགུར་ཕྱེ་
Chinese
再者，以世俗谛的自性生起和灭亡，经中也说：像这样，如果以安住之法作为衡量般若波罗蜜多，那么任何法既不产生也不灭亡等等，已经阐述。 第四，以无有间隔和唯一显现，一切事物既具有又不具有，经中也说：请问，世尊，菩萨摩诃萨如何勤奋于六度波罗蜜多？佛告：善现，在此，菩萨摩诃萨应如是观想，色既非具有也非不具有等等，已经阐述。 第五，如同安住于虚空的鸟一样，安住于色等，经中也说：善现，此外，菩萨摩诃萨不应勤奋于安住于色等等，已经阐述。 第六，通过发起菩提心等方式，使声闻等种姓感到恐惧，经中也说：善现，因此，菩萨摩诃萨不依赖于其他而想要行走等等，已经阐述。 第七，由于没有如此殊胜的法，所以没有希求，经中也说：请问，世尊，是否应以般若波罗蜜多来修学般若波罗蜜多？等等，已经阐述。 第八，依靠胜义谛，没有原因，经中也说：善现，因此，无论是声闻乘的补特伽罗，还是独觉乘的补特伽罗，以及菩萨乘的补特伽罗，都应修学此般若波罗蜜多等等，已经阐述。 第九，由于极度串习吝啬，魔等对反驳之事物，执着于所缘境之事物，经中也说：善现，例如，箭术娴熟的教师，手持准备就绪的弓箭，是难以被反驳的敌人所战胜的等等，已经阐述。 修习道。 对于达到顶峰，以八种意义阐述的第六个修习道的自性，由前面超越顶峰的等持所阐述，之后，将所取之分别的第一个分为九个。
English
Furthermore, regarding arising and ceasing with the nature of conventional truth, the sutra also says: Like this, if one measures the Perfection of Wisdom by the abiding Dharma, then no Dharma is produced or ceases, etc., which has been explained. Fourth, by the very appearance of being uninterrupted and singular, all things both possess and do not possess, as the sutra also says: Asked: Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva strive in the six perfections? The Buddha replied: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva should contemplate thus: Form is neither possessed nor not possessed, etc., which has been explained. Fifth, like a bird abiding in the sky, abiding in form, etc., the sutra also says: Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should not strive to abide in form, etc., which has been explained. Sixth, through the means of generating the mind of enlightenment, etc., causing fear to the lineages of Hearers, etc., the sutra also says: Subhuti, therefore, a Bodhisattva Mahasattva, not relying on others, desires to go, etc., which has been explained. Seventh, because there is no such superior Dharma, there is no desire, as the sutra also says: Asked: Blessed One, should one train in the Perfection of Wisdom by the Perfection of Wisdom? etc., which has been explained. Eighth, relying on the ultimate truth, there is no cause, as the sutra also says: Subhuti, therefore, whether it be individuals of the Hearer Vehicle, or individuals of the Solitary Realizer Vehicle, and individuals of the Bodhisattva Vehicle, they should all train in this Perfection of Wisdom, etc., which has been explained. Ninth, because of extremely habituating miserliness, demons, etc., object to things that are refuted, clinging to things that are attributed to objects of focus, as the sutra also says: Subhuti, for example, a teacher of archery who is skilled, holding a bow that is ready, is difficult to be overcome by enemies who are refuted, etc., which has been explained. The Path of Meditation. The sixth nature of the path of meditation, which is explained in eight meanings for reaching the peak, is explained by the samadhi of surpassing the peak above. After that, the first of the apprehended discriminations is divided into nine.