Tibetan
འི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཏེ་དེ་ལ་ཡུལ་ཡང་ལེའུ་ལྔ་བཅུར་ཙ་བཞི་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་མགོ་དྲང་ནས། འོག་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སྦྱོར་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉིད་དུ་སེམས་དམིགས་པ་ལ་འདོགས་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་བཅུ་སྟེ་བར་ཆད་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཐབས་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་དཔའ་བརྟུལ་ཕོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མི་གནས་པར་གནས་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འདབ་ཆགས་བྱ་ནི་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་ཡང་ས་ལ་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྨོན་ ལམ་གྲུབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་སློབ་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་འདི་ཟབ་མོའི་གནས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་འམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྨོན་ལམ་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ། འདི་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ། རྟགས། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། རྟགས་དང༌། རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། བརྟན་པ་དང། སེམས་གནས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་རྟགས་ལ་ཡང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་གྲོང་འཇོམས་པ་འབྱུང་བ་འམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངན་སོང་སྤངས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །
Chinese
的类别有三种，其中，关于境，从五十四品的开头，从“那时，具寿善现对薄伽梵如是说”开始引导，下面，“善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应分别观察色为空”等进行了阐述。关于加行，也用经文“菩萨摩诃萨是不安住的，将心专注于所缘”等进行了阐述。关于方便的分类有十种，从无间断中如实超脱的方便是经文：“善现！例如，某人勇敢而有胆量”等进行了阐述。不住而住的方便也是经文：“善现！例如，飞鸟在空中飞行，也不会掉到地上”等进行了阐述。以愿 力成就，以先前的力量推动他人之利益的方便也是经文：“善现！例如，有威力的人成为射箭的老师”等进行了阐述。通过极其熟悉地修持苦行，获得不共的方便也是经文：“如是说时，具寿善现对薄伽梵如是说。薄伽梵！菩萨摩诃萨修学此法性”等进行了阐述。对一切法无执著的方便也是经文：“善现！此外，不退转的菩萨摩诃萨，对于这个甚深之处，例如”等进行了阐述。以空性解脱门不缘的方便也是经文：“善现！此外，菩萨摩诃萨心想这些有情从很久以前就执著于我”等进行了阐述。以无相性无相的方便也是经文：“善现！此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，心想这些有情从很久以前就执著于女人的相”等进行了阐述。以无愿性无愿的方便也是经文：
English
There are three categories, of which, regarding the object, it is guided from the beginning of the fifty-fourth chapter, from "Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan as follows," and below, it is explained by "Subhuti! When a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, he should separately examine form as emptiness," and so on. Regarding the application, it is also explained by the sutra text "A Bodhisattva-Mahasattva is not abiding, focusing the mind on the object." The classification of methods is ten, and the method of truly transcending from the uninterrupted is the sutra text: "Subhuti! For example, a certain person is brave and has courage," and so on. The method of abiding without abiding is also the sutra text: "Subhuti! For example, a flying bird flies in the sky and does not fall to the ground," and so on. The method of accomplishing the benefit of others by the power of previous aspiration is also the sutra text: "Subhuti! For example, a powerful person becomes a teacher of archery," and so on. The uncommon method obtained through extremely familiar practice of asceticism is also the sutra text: "When it was said thus, the venerable Subhuti said to the Bhagavan as follows. Bhagavan! A Bodhisattva-Mahasattva who studies this Dharma-nature," and so on. The method of non-attachment to all Dharmas is also the sutra text: "Subhuti! Furthermore, a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva, for this profound place, for example," and so on. The method of not focusing on emptiness through the door of liberation is also the sutra text: "Subhuti! Furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva thinks that these sentient beings have been attached to the self for a long time," and so on. The method of no-sign through no-sign nature is also the sutra text: "Subhuti! Furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Prajnaparamita thinks that these sentient beings have been attached to the sign of women for a long time," and so on. The method of no-aspiration through no-aspiration nature is also the sutra text:
Chinese
的词。 善现，又，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，作是念：此等有情，乃于长久以来行发愿行者。此由“帝释”等以下开示。于无量境精熟，亦经文之词。善现，又，菩萨摩诃萨，凡行六度等，此由以下开示。以先提问故，说不退转之法，故不退转之相亦经文之词。善现，菩萨 摩诃萨如是行，且于菩提之分，彼等作意纯熟等，此由以下开示。 登峰造极。 相。 以八总义所开示之第五登峰造极，又以八义开示，谓：相，及增长，及稳固，及心安住，及于见道之四种分别之对治，及于修道之四种分别之对治，及无间三摩地，及邪执。其中，相亦有十二，谓：纵于梦中，亦不生喜乐声闻等地之心，乃第五十五品之首。善现，又，菩萨摩诃萨纵于梦中，亦不生喜乐声闻地等，以此等开示。纵于梦中，亦视一切法如梦，乃经中“视一切法如梦”等以下开示。见如来等，亦经文之词。善现，又，若菩萨摩诃萨于梦中，见如来与百千眷属等以下开示。缘佛之神变种种变化，亦经文之词。善现，又，若菩萨摩诃萨于梦中，见如来具大丈夫之三十二相等以下开示。生说法之心，亦经文之词。善现，又，菩萨摩诃萨于梦中，见聚落毁坏等以下开示。忆念自之佛土已舍恶趣，亦经文之词。
English
words. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they think, "These sentient beings have been practicing aspiration prayers for a long time." This is shown from "Indra" onwards. Being skilled in immeasurable realms is also a phrase from the sutra. Furthermore, Subhuti, whatever Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections, etc., this is shown from below. Because the question was asked beforehand, the sign of non-retrogression is also a phrase from the sutra by stating the Dharma of non-retrogression. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva practices in this way and becomes completely familiar with those aspects of enlightenment, etc., this is shown from below. Reaching the Peak. Sign. The fifth reaching the peak, which is shown by eight general meanings, is also shown by eight meanings: sign, increase, stability, abiding of the mind, the antidote to the four discriminations on the path of seeing, the antidote to the four discriminations on the path of meditation, the uninterrupted samadhi, and wrong grasping. Among them, there are also twelve signs: even in dreams, not generating a mind that rejoices in the grounds of the Hearers, etc., is from the beginning of the fifty-fifth chapter. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva, even in dreams, does not generate joy in the ground of the Hearers, etc., is shown by these. Even in dreams, viewing all dharmas as dreamlike is shown from the sutra, "viewing all dharmas as dreamlike." Seeing the Tathagata, etc., is also a phrase from the sutra. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva sees the Tathagata with hundreds of thousands of retinue in a dream, etc., is shown from below. Focusing on the miraculous transformations of the Buddha is also a phrase from the sutra. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva sees the Tathagata with the thirty-two signs of a great person in a dream, etc., is shown from below. Generating the mind to teach the Dharma is also a phrase from the sutra. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva sees the destruction of a village in a dream, etc., is shown from below. Remembering that one's own Buddha-field has abandoned the evil realms is also a phrase from the sutra.
Tibetan
རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཅེས་པ་མན་ཆད་ ཀྱིས་བསྟན། བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་གྲུབ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་མམ་སད་པ་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་པ་མཐོང་བ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གྲུབ་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་སྐྱེས་པ་འམ་བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མི་མ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་པར་བྱ། བསྙེན་བཀུར་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་ལམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། ། རྣམ་པར་འཕེལ་བ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡང་དོན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་བ་ལ་མཆོད་བ་བས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག
Chinese
复次，善现，不退转之菩萨摩诃萨，于无上正等菩提现证成佛之佛刹中，彼等三恶趣等以下已宣说。真实之加持成就亦为经之语。复次，善现，不退转之菩萨摩诃萨，于梦中或醒时，见城市燃烧等以下已宣说。为遣除非人之语成就乃经之语。善现，无论男女，若任何人受非人加持等以下已宣说。以自之神通力胜伏他者之善知识依止亦出自经中。复次，善现，菩萨摩诃萨以增上意乐欲现证无上正等菩提，应亲近善知识，应恭敬承事等以下已宣说。于一切行相中修学般若波罗蜜多亦出自经中。善现，六波罗蜜多应知为开示，六波罗蜜多应知为道等已宣说。于一切无有显现执着亦出自经中。如是说已，具寿善现向薄伽梵如是请问：薄伽梵，般若波罗蜜多之体性为何等？等以下已宣说。趋近于佛之菩提亦出自经中。如是说已，具寿善现向薄伽梵如是请问：薄伽梵，如是行持之菩萨摩诃萨不应于色行持等已宣说。
English
Furthermore, Subhuti, it has been taught from the point where the bodhisattva-mahasattva who is irreversible manifests complete enlightenment in the Buddha-field of the Buddha who has manifested complete enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, down to 'those three evil destinies.' The accomplishment of the blessing of truth is also a word of the sutra. Furthermore, Subhuti, it has been taught from the point where the bodhisattva-mahasattva who is irreversible sees a burning city in a dream or while awake, down to 'when he sees.' The word accomplishing the absence of non-humans is a word of the sutra. Subhuti, it has been taught from the point where any male or female is blessed by a non-human, down to 'if he is blessed.' Relying on a virtuous friend who overcomes others with his own clairvoyance is also from the sutra. Furthermore, Subhuti, a bodhisattva-mahasattva who wishes to manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment with superior intention should attend to a virtuous friend and should honor and serve him, etc., has been taught. Studying the perfection of wisdom in all aspects is also from the sutra. Subhuti, the six perfections should be known as teachings, and the six perfections should be known as paths, etc., has been taught. The absence of manifest clinging to everything is also from the sutra. When this was said, the venerable Subhuti asked the Blessed One, 'Blessed One, what is the characteristic of the perfection of wisdom?' etc., has been taught. Approaching the enlightenment of the Buddha is also from the sutra. When this was said, the venerable Subhuti asked the Blessed One, 'Blessed One, a bodhisattva-mahasattva who practices in this way should not practice in form,' etc., has been taught.