Tibetan
། དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་གནས་ཤིང་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། སེར་སྣའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོག་སུམ་ཡིན་པས་རྟོག་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཉིད་གྱིས་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱུན་ཏུ་ ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་ལ་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མདོ་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཉམས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པར་རྒོལ་བ་དང༌། དེའི་ལན་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡོ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ་དོན་དམ་པར་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དོན་བྱེད་པར་མི་རུང་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ལན་མར་ངོའི་དཔེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་པ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་དོན་དགུས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པས་སྐུར་པའི་
Chinese
因此，通过那六种波罗蜜多安住，并且行于布施波罗蜜多，不勤于悭吝的结合等来显示。第十四，一切法都是解脱之门，因为是三门，所以连分别的法尘许也不可得，经中也说： 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，就是安住于内空性等来显示。第十五，获得信赖，以通达三者自性的方式如实地安住在三地上，经中也说： 善现，例如，入流者安住在入流果的地上，对自己的地没有怀疑，也不犹豫等来显示。第十六，一心专注于一切相智等法的意义而舍弃生命，经中也说： 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，为了受持圣法，也舍弃自己，也舍弃生命等来显示。这四者与道的相连。安住在修道上的不退转，经中说： 虽然不缘于体性的差别、差别的所依、相、胜义谛中无量福德等，但在世俗中，说是生起与慈悲之因相符的无量福德等；以及驳斥对于不可言说的事物没有退失和增长，以及以如实地比较菩提来回答，在世俗中成办所欲之义，而在胜义谛中没有增减，因此显示没有过失；即使那样，观修在世俗中也不能成办意义；以及以酥油的例子显示通达八种甚深法性；以及直接显示八种甚深是何处，以九种意义显示。其中差别是，空性中没有色法，因此远离增益，以及色法等不是他者，因此是诽谤的
English
Therefore, it is shown by abiding in those six perfections and practicing the perfection of generosity, not striving for the combination of miserliness, etc. Fourteenth, all dharmas are the gate to liberation, because they are the three gates, so even a speck of conceptual dharma is not perceived, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva who practices prajnaparamita abides in inner emptiness, etc., to show. Fifteenth, having gained trust, one abides in the three grounds as they are, in the manner of understanding the nature of the three, as it is also said in the sutra: Subhuti, for example, a stream-enterer abides on the ground of the fruit of stream-entry, without doubt or hesitation about his own ground, etc., to show. Sixteenth, single-mindedly dedicating one's life for the sake of the meaning of all-knowingness and other dharmas, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva who practices prajnaparamita, in order to uphold the holy Dharma, also gives up himself and also gives up his life, etc., to show. These four are connected with the aspects of the path. Non-regression while abiding on the path of meditation is as stated in the sutra: Although one does not focus on the distinctions of characteristics, the basis of distinctions, aspects, and the countless merits in ultimate truth, etc., in conventional truth, it is said that one generates countless merits, etc., which are in accordance with the cause of compassion; and refuting the claim that there is no decline or increase in what is inexpressible, and answering by comparing enlightenment as it is, one accomplishes the desired meaning in conventional truth, and in ultimate truth, there is no increase or decrease, thus showing that there is no fault; even so, meditating that it is not permissible to accomplish meaning even in conventional truth; and showing that the example of butter encompasses the eight aspects of profound Dharma nature; and directly showing where the eight profound ones are, it is shown with nine meanings. The distinction is that emptiness has no form, so it is free from imputation, and form and so on are not other, so it is slander.
Tibetan
མཐའ་དང་བྲལ་བས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཀླད་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་བསྟན། ཁྱད་པར་གྱི་བཞི་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བདག་གིས་འདི་ལྟར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནས། དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་འཁོར་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ། བསྙིལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་བསོད་ནམས་མང་བའི་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན། རྣམ་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་དགུ་སྟེ། དེ་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཤིང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འབྲིང་གི་འབྲིང་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་
Chinese
由于远离边际，禅修之路甚为深奥。正如经部所说，在第五十一章的开头，如是宣说之后，具寿善现向世尊如是禀告：世尊，不退转的菩萨摩诃萨具有巨大的功德，等等。 特别的四种是，通过结合道和见道，以及反复思维和衡量禅修道等来阐述。正如经部所说，如是禀告之后，世尊对具寿善现如是说道：善现，菩萨摩诃萨如何示现般若波罗蜜多，我应如何安住其中，乃至在如此漫长的劫中舍弃轮回，将被摧毁等等，以大量福德的比喻阐述了特殊的根基。相状有小之小等等九种差别。其中小之小，经部中说：善现，菩萨摩诃萨如是如所说示现的般若波罗蜜多，勤奋地进行瑜伽等等来阐述。小之中等，经部中说：善现，菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中，供养三宝等等来阐述。小之大等，经部中说：善现，此外，菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中安住，并向入流者布施等等来阐述。中之小等，经部中说：善现，你作何想？菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中安住并布施等等来阐述。中之中等，经部中说：善现，你作何想？菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中
English
The path of meditation is profound because it is free from extremes. As it says in the Sutra, from the beginning of chapter fifty-one, after saying thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, the irreversible Bodhisattva Mahasattva possesses great qualities," and so on. The four special ones are explained by repeatedly thinking and measuring the path of union and the path of seeing, as well as the path of meditation, etc. As it says in the Sutra, after saying thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, how does the Bodhisattva Mahasattva show the Perfection of Wisdom, how should I abide in it, and from that, for so many kalpas, abandoning samsara will be destroyed," etc., explaining the special basis with the example of great merit. The aspects are also nine distinctions, such as small of the small, etc. Among them, the small of the small is explained in the Sutra: "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva diligently engages in yoga in the Perfection of Wisdom as shown," and so on. The small of the medium is explained in the Sutra: "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, separated from the Perfection of Wisdom, for as many kalpas as the sands of the Ganges, the Three Jewels," and so on. The small of the great is explained in the Sutra: "Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, separated from the Perfection of Wisdom, abides for as many kalpas as the sands of the Ganges, and gives alms to those who have entered the stream," and so on. The medium of the small is explained in the Sutra: "Subhuti, what do you think? The Bodhisattva Mahasattva, separated from the Perfection of Wisdom, abides for as many kalpas as the sands of the Ganges and gives alms," and so on. The medium of the medium is explained in the Sutra: "Subhuti, what do you think? The Bodhisattva Mahasattva, separated from the Perfection of Wisdom, for as many kalpas as the sands of the Ganges,
Tibetan
གནས་ ཤིང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཤིང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆེན་པོའི་འབྲིང་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མངོན་པར་འདུ་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དོན་དམ་པར་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོ་ཀླས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མ་མཆིས་པ་དང་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དང་ཚད་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཅི་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་མཆིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་རྒོལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་བཀའ་སྩལ་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེའི་ལན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྔོ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དོན་དམ་པར་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།
Chinese
处所： 如“以树木之法布施”等所示。中等的广大，也如经中所说：“善现，汝作何念？菩萨摩诃萨，若离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中，勤修四念住”等所示。广大的微小，也如经中所说：“善现，汝作何念？菩萨摩诃萨，若离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中，安住，以财施与法施”等所示。广大的中等，也如经中所说：“善现，汝作何念？若善男子或善女子，若离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中安住，过去、未来、现在之诸佛薄伽梵”等所示。广大的广大，也如经中所说：“如是说已，具寿善现白世尊言：世尊，所有现证皆是遍计耶？世尊如是说”等所示。虽然胜义中无有无量福德等可得，然于世俗中，成为慈悲之同分，生起无量福德等，也如经中所说：“善现白言：世尊，无数、无量、无边有何差别？有何不同？”等所示。对于不可说，以无减无增而驳斥，也如经中所说：“如是说已，具寿善现白世尊言：世尊，如来所说诸法之法性，此不可说之法性，甚为希有”等所示。作为其回答，以如实回向菩提，于世俗中成办所欲之义，于胜义中，以无增减而显示无过失，也如经中所说：“善现，如是，如是。”
English
Location: As shown by "giving the Dharma of trees as alms," etc. The medium great is also shown in the sutra: "Subhuti, what do you think? A Bodhisattva Mahasattva, if separated from the Perfection of Wisdom, diligently practices the four mindfulnesses for as many kalpas as there are sands in the Ganges River," etc. The great small is also shown in the sutra: "Subhuti, what do you think? A Bodhisattva Mahasattva, if separated from the Perfection of Wisdom, abides for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, giving material alms and Dharma alms," etc. The great medium is also shown in the sutra: "Subhuti, what do you think? If a son of good family or a daughter of good family, if separated from the Perfection of Wisdom, abides for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, the Buddhas, Bhagavat, of the past, future, and present," etc. The great great is also shown in the sutra: "Having said this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, are all manifest attainments conceptualized? The Blessed One said," etc. Although in the ultimate sense there is no immeasurable merit, etc., to be found, in the conventional sense, becoming a common factor of compassion, the arising of immeasurable merit, etc., is also shown in the sutra: "Subhuti said: Blessed One, what is the difference between countless, immeasurable, and boundless? What is the distinction?" etc. Regarding the unspeakable, refuting with no decrease and no increase is also shown in the sutra: "Having said this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, how wonderful it is that the Tathagata has taught this Dharma nature of all Dharmas, and that Dharma nature is also unspeakable!" etc. As an answer to that, by dedicating to enlightenment as it is, in the conventional sense, the desired meaning is accomplished, and in the ultimate sense, by having no increase or decrease, it is shown to be without fault, as also shown in the sutra: "Subhuti, it is so, it is so."