Tibetan
།དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་པར་རྒོལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱབ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེའི་ལན་མར་མེའི་དཔེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ཡང་དཔེ་ནི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ལ་དག་ནི་དཔེས་བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་དང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དངོས་པོ་འབྱུང་བ་སྔོན་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་བསྟན། དུས་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གོམས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྡུས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་དང། དྲུག་པ་དག་མདོ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་ཏེ། དྲུག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་
Chinese
如是，如是。从“对于不可言说的意义，没有增长和完全减少”等处开始阐述。即使如此，如果有人反驳说在世俗中也无法起作用，那么经典中说： 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨初发心者，是否现证无上正等菩提？等等经文已阐述。 对此，以灯火的比喻阐述了通达八种甚深法性，比喻也出自经典： 世尊告曰：善现，对于聪明的士夫来说，可以通过比喻了解所说之义，因此，为了了解所说之义，我将为你展示比喻。等等经文已阐述。 第一种甚深法性是，既非前后刹那，也非无自性，而是彻底领悟后产生殊胜意义，即甚深的缘起。经典中说： 世尊告曰：善现，如是，初发心之菩萨摩诃萨，亦不现证无上正等菩提。等等经文已阐述。 第二种是阐述事物从一开始就无自性，即使在世俗中也会消逝。经典中说： 世尊告曰：善现，汝作何想？心之灭尽者，复生耶？等等经文已阐述。 第三种是，即使恒常串习真如，也不会现前。经典中说： 告曰：善现，汝作何想？真如是否如其所是而住耶？等等经文已阐述。 第四种是，真如的自性之法，以布施等多种方式摄集。经典中说： 告曰：善现，汝作何想？若如是行者，是行于甚深般若波罗蜜多耶？等等经文已阐述。 第五和第六与经典前后不符。第六种是，对于一切法性，无所行即是行。经典中说： 告曰
English
Thus it is, thus it is. It is taught from "For the unspeakable meaning, there is no increase or complete decrease" onwards. Even so, if someone argues that it cannot function even conventionally, then the sutra says: Subhuti asked: World Honored One, does the Bodhisattva Mahasattva who first generates the mind realize the unsurpassed, perfect, complete enlightenment? And so on, the scriptures have explained. In response, the example of a lamp illustrates the comprehension of eight profound Dharmata aspects, and the example is also from the sutra: The World Honored One said: Subhuti, for a wise person, the meaning of what is said can be understood through examples, therefore, in order to understand the meaning of what is said, I will show you an example. And so on, the scriptures have explained. The first profound Dharmata is that it is neither prior nor subsequent moments, nor is it without self-nature, but upon thorough realization, it generates a particularly excellent meaning, which is the profound dependent origination. The sutra says: The World Honored One said: Subhuti, likewise, even the Bodhisattva Mahasattva who first generates the mind does not realize the unsurpassed, perfect, complete enlightenment. And so on, the scriptures have explained. The second is to explain that things are without self-nature from the beginning, and even conventionally, they cease. The sutra says: The World Honored One said: Subhuti, what do you think? Does the mind that has ceased arise again? And so on, the scriptures have explained. The third is that even if one constantly familiarizes oneself with Suchness, it will not manifest. The sutra says: He said: Subhuti, what do you think? Does Suchness remain as it is? And so on, the scriptures have explained. The fourth is that all the Dharmas of the nature of Suchness are gathered in various ways, such as giving. The sutra says: He said: Subhuti, what do you think? If one acts in this way, is one practicing the profound Prajnaparamita? And so on, the scriptures have explained. The fifth and sixth do not agree with the sutras from beginning to end. The sixth is that for all Dharmata, non-action itself is action. The sutra says: He said
Tibetan
པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ལ་སྤྱོད་སྙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྒྱུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞིང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་ཐོབ་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མཉམ་ཉིད། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་དགུ་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། མདོའི་ཚིག་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ། དོན་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་བཀྲེས་པ་རྣམས་མཐོང་ངམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཐབས་ལ་མཁས་པ། དོན་བཅུ་གཅིག་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་དང་དབྱེ་བ
Chinese
པ། 善现，你作何想？经中以“以何而行持彼行持”等句，阐述了行持的方式。第五，以如实之自性见不可见者，经中亦云：“何以故？世尊，如是安住于如实之菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，彼等行相亦不生，是为普行之故。”等句阐述。第七，成办一切无二之自性，经中亦云：“如是请问已，世尊告具寿善现曰：善现，菩萨摩诃萨是行此般若波罗蜜多。”等句阐述。第八，圆满一切资粮，却不得佛果，是为善巧方便，经中亦云：“世尊，菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多，然如来之十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲及十八不共佛法未圆满前，彼不现证无上正等菩提。”等句阐述。 平等性。 以八个总义阐述的第四种，即以一切行相现证菩提，其中以十一个要点阐述的第九个要点是轮回与涅槃之平等性，在第五十二品开头，经文是：此后，具寿舍利子对具寿善现如是说：具寿善现，若有菩萨于梦中入于空性、无相、无愿三摩地，以下内容进行了阐述。 清净佛土。 第十个要点是清净佛土，经文是：善现，菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多时，是否见到饥饿之有情？等句阐述。 善巧方便。 第十一个要点是善巧方便，即境、结合与差别
English
Pa. What do you think, Subhuti? The way of conduct is shown by "What does one practice in such conduct?" and so on. Fifth, seeing the invisible with the nature of suchness is also mentioned in the sutra: "Why is that? World Honored One, when a Bodhisattva-Mahasattva abiding in suchness practices the Perfection of Wisdom, those characteristics do not arise, because it is for the sake of universal practice." and so on. Seventh, accomplishing all non-dual nature is also mentioned in the sutra: "Having asked thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva practices this Perfection of Wisdom." and so on. Eighth, perfecting all accumulations but not attaining Buddhahood is skillful means, as mentioned in the sutra: "Blessed One, when a Bodhisattva-Mahasattva practices this Perfection of Wisdom, he does not realize unexcelled perfect enlightenment until the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are not perfected." and so on. Equality. The fourth of the eight general meanings, which is the complete realization of all aspects, the ninth of the eleven points is the equality of samsara and nirvana, also from the beginning of the fifty-second chapter. The sutra text is: Then the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva in a dream enters the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness, the following is explained. Purity of the Buddha-field. The tenth point is the purity of the Buddha-field, and the sutra text is: Subhuti, does a Bodhisattva-Mahasattva see hungry sentient beings when practicing the Perfection of Giving? and so on. Skillful means. The eleventh point is skillful means, which are object, combination, and distinction.