Tibetan
། དེ་གཉིས་བཟོད་པ་དང་སྦྱར། ཉི་ཤུ་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསླབས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་སྦྱར་ཏེ། ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་རྟོག་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སླད་དུ་དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འོངས་ནས་མོས་པ་བཟློག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། ལྔ་བ་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བས་ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་
Chinese
那两者与忍耐相结合。第二十，以三轮清净的行为使一切行为都令佛欢喜，经中也说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，心想如果如来如所说般教导，便会学习且不离此行，等等。这与世间之法的殊胜相结合。那二十个是不退转于安住于加行道的无上菩提之相。安住于见道的的不退转之相是，四谛每一谛都有四种分类，因此有十六种相。以自性空性而从执著色等法中退转，经中也说：如是说后，具寿善现对薄伽梵说：薄伽梵，何者菩萨摩诃萨从何处退转故，称为不退转？等等。第二，以佛等加持而显示无上菩提心，经中也说：第五十品开头，善现，此外，有恶魔来到菩萨摩诃萨前扰乱其信心，等等。第三，于大乘处修法而从下乘退转，经中也说：之后，具寿善现对薄伽梵说：薄伽梵，菩萨摩诃萨也是不退转吗？等等。第四，以分别之威力而使生于禅定等之支分完全灭尽，经中也说：善现，此外，菩萨摩诃萨如果想，就能入于初禅，等等。这四者与苦之相相结合。第五，远离不善而身心轻安，经中也说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨是菩萨的作意和
English
Those two are combined with patience. The twentieth is that all actions please the Buddha through the purity of the three spheres, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, when a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he thinks, 'If the Tathagata teaches as he has said, then I will learn and not be separated from that practice,' and so on. This is combined with the supreme Dharma of the world. Those twenty are signs of non-regression from the unsurpassed Bodhi, being situated on the path of joining. The signs of non-regression while abiding on the path of seeing are sixteen aspects, with each of the four truths having four divisions. Turning away from the conception of forms and other phenomena as being empty of their own nature, as it is also said in the sutra: After he had spoken thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, from what does a Bodhisattva-Mahasattva regress, that he is called non-regressing? and so on. Secondly, showing the unsurpassed Bodhicitta through the blessings of the Buddhas and others, as it is also said in the sutra: At the beginning of the fiftieth chapter: Subhuti, furthermore, an evil Mara comes to the Bodhisattva-Mahasattva and disturbs his faith, and so on. Thirdly, turning away from the lower vehicle by practicing Dharma in the presence of the Great Vehicle, as it is also said in the sutra: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, is the Bodhisattva-Mahasattva also non-regressing? and so on. Fourthly, by the power of discernment, the limbs of being born in meditative states and so on are completely exhausted, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva, if he wishes, can enter into the first dhyana, and so on. These four are combined with the aspect of suffering. Fifthly, being separated from non-virtue, the body and mind are light, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva is the Bodhisattva's attention and
Tibetan
ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་ཐབས་ལ་མཁས་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀད་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་པར་མི་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། དགུ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བས་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཆོམ་རྐུན་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཤེས་པ་མ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གཏམ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་དམག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་གཟུང་འཛིན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་གཡུལ་འགྱེད་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། བཅུ་གསུམ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས
Chinese
因此，由“不离菩提心”等所示。第六，精于调伏众生之方便，不执著于欲乐之行，经中亦云：“善现，复次不退转之菩萨摩诃萨，住于家中，以方便善巧，为令诸有情成熟故，示现五种欲妙。”等所示。第七，见境之过患，恒常梵行，经中亦云：“善现，复次不退转之菩萨摩诃萨，住于家中，以赡部洲七宝充满而布施。”等所示。第八，以圣士之法性，资具清净，经中亦云：“善现白言：世尊，菩萨摩诃萨以何等量为圣士，以何等量不转为非圣士？”等所示。此四者与集起之相连结。第九，安住于空性，不应与蕴等相应或随顺，经中亦云：“善现，复次不退转之菩萨摩诃萨，以何等相、何等标帜、何等特征而具足？”等所示。第十，遣除不顺品，遮止与障碍法相应或随顺，经中亦云：“不应勤于盗贼之语。”等所示。第十一，了知分别之过患，遮止安住于不布施等相应或随顺之语，经中亦云：“不应勤于彼等战争之语。”等所示。第十二，以应舍弃能取所取之自性，遮止与依于根之魔等战斗相应或随顺之住处，经中亦云：“彼不勤于战斗之语。”等所示。此四者与灭除之相连结。第十三，了知布施等之差别，各自遮止悭吝等之相应或随顺，经中亦云：
English
Therefore, it is shown by "not being separated from the mind of enlightenment" and so on. Sixth, being skilled in the means of taming sentient beings, not being attached to the practice of desire, it is also said in the sutra: "Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva dwells in the home, and with skillful means, in order to ripen all sentient beings, he shows the five qualities of desire." and so on. Seventh, seeing the faults of objects, always practicing celibacy, it is also said in the sutra: "Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva dwells in the home, and gives alms by filling the Jambudvipa with the seven precious jewels." and so on. Eighth, with the Dharma nature of a noble person, the possessions are pure, it is also said in the sutra: "Subhuti asked: World Honored One, by what measure is a Bodhisattva Mahasattva a noble person, and by what measure does he not turn into a non-noble person?" and so on. These four are connected with the aspect of arising. Ninth, abiding in emptiness, one should not be associated with or follow the aggregates, etc., it is also said in the sutra: "Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva Mahasattva, with what kind of appearance, what kind of sign, and what kind of characteristic is he endowed?" and so on. Tenth, eliminating unfavorable factors, preventing association with or following obstructing dharmas, it is also said in the sutra: "One should not be diligent in the speech of thieves." and so on. Eleventh, knowing the faults of discrimination, preventing dwelling in speech that is associated with or follows non-giving, etc., it is also said in the sutra: "One should not be diligent in the speech of those wars." and so on. Twelfth, because the nature of grasping and being grasped should be abandoned, preventing the dwelling place that is associated with or follows the battle with the maras, etc., that rely on the senses, it is also said in the sutra: "He is not diligent in the speech of battle." and so on. These four are connected with the aspect of cessation. Thirteenth, knowing the differences of giving, etc., separately preventing association with or following miserliness, etc., it is also said in the sutra: