Tibetan
་ལྡན་འདས་ལ་འདོད་པན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དགུ་བཅུ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་ལྷའི་ཙནྡན་གྱི་ཕྱེ་མ་དག་གིས་གཏོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་བཅུ་གཅིག་པ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ནས། དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ཐར་པ་ཆ་དང་མཐུན་པ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་དྲུག་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་བདུན་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ། དྲོ་བའི་དམིགས་པ་ལྔ་ཚན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལས་མཉམ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སེམས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བྱམས་པ་ཡང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཕན་པ་ཡང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གནོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་
Chinese
在薄伽梵处，欲界天和色界天的天子们这样禀告道：“世尊，善现是世尊的后生。”等等以下作了阐述。第九十，色等无自性故无生，也于经中说：“此后，欲界天和色界天的那些天子们，以天界的旃檀香粉洒向薄伽梵和圣者善现。”等等以下作了阐述。第九十一，事物等三者的自性不可得，也于经中说：“此后，具寿舍利子对薄伽梵这样禀告道：‘世尊，如是性’。”等等以下，直到“他将堕入声闻和独觉之地”之间作了阐述。 与解脱分相符。 以八个总义阐述的第四，一切种现证，以十一个意义阐述的第六，与解脱分相符，也于经中说：“舍利子，在此，菩萨摩诃萨从发起初发心起，便执持着，不离一切种智之心而行布施。”等等以下作了阐述。 与决择分相符。 一切种现证，以十一个意义阐述的第七，与决择分相符，也于经中说：“此后，具寿善现对薄伽梵这样禀告道：‘世尊，欲于无上正等菩提中决定生起的菩萨摩诃萨，应如何安住？’”等等以下作了阐述。从以两组五支暖相所阐述的内容中，平等相也于经中说：“善现，菩萨摩诃萨应于一切有情安住于平等之心。”等等以下作了阐述。慈爱相也于经中说：“应对一切有情生起大慈和大悲。”等等以下作了阐述。利益相也于经中说：“应对一切有情生起利益之心，不应生起损害之心。”等等以下作了阐述。无嗔恚相也于经中说：“对一切有情不应怀有嗔恨
English
At the Blessed One's place, the sons of gods in the desire realm and the form realm thus reported: "Venerable One, Subhuti is born after the Blessed One." And so on, it is explained below. The ninetieth, since form and so on are without inherent nature, they are unborn, also stated in the sutra: "Thereafter, those sons of gods in the desire realm and the form realm scattered celestial sandalwood powder on the Blessed One and the venerable Subhuti." And so on, it is explained below. The ninety-first, the inherent nature of the three, namely things and so on, is not perceived, also stated in the sutra: "Thereafter, the venerable Shariputra thus reported to the Blessed One: 'Venerable One, suchness'." And so on, until "he will fall into the ground of hearers and solitary realizers" is explained. Conformity with the Part of Liberation. The fourth of the eight general meanings explained, the complete manifestation of all aspects, the sixth of the eleven meanings explained, conformity with the part of liberation, is also stated in the sutra: "Shariputra, here, the Bodhisattva Mahasattva, from the moment of generating the first thought, holds on to it, and without separating from the mind of all-knowingness, practices giving." And so on, it is explained below. Conformity with the Part of Ascertainment. The complete manifestation of all aspects, the seventh of the eleven meanings explained, conformity with the part of ascertainment, is also stated in the sutra: "Thereafter, the venerable Subhuti thus reported to the Blessed One: 'Venerable One, how should the Bodhisattva Mahasattva who wishes to arise with certainty in the unexcelled, perfectly complete enlightenment abide?'" And so on, it is explained below. From the content explained by the two sets of five-branch warm signs, the equality sign is also stated in the sutra: "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should abide in a mind of equanimity towards all sentient beings." And so on, it is explained below. The loving-kindness sign is also stated in the sutra: "One should generate great loving-kindness and great compassion towards all sentient beings." And so on, it is explained below. The benefiting sign is also stated in the sutra: "One should generate a mind of benefiting towards all sentient beings, and should not generate a mind of harming." And so on, it is explained below. The non-anger sign is also stated in the sutra: "One should not harbor hatred towards all sentient beings.
Tibetan
པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེ་འགྲས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པས་བསྟན། རྣམ་པར་འཚེ་ང་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེ་ལྟར་ལྔ་དང༌། ཕ་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང༌། སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། བུ་དང༌། བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང༌། གྲོགས་པོའི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྔ་ནི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཅི་རིགས་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་དམིགས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། བདག་དང་གཞན་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་དང་ལྡོག་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། བདག་གིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་བརྒྱད་བ་སློབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་སྟེ། མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། ད་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ནས་རྟགས་དང་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གཟུགས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་འདི་དག་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ
Chinese
应当生起无嗔恨之心，不应生起嫉妒之心，此为经中所说。不作任何损害，经中也说：应对一切众生生起不作任何损害之心，等等。如是五种：父母之心，兄弟之心，姐妹之心，子女之心，亲友之心，朋友之心，亲戚之心，以及姻亲之心等五种，经中说：应对一切众生生起母亲之心，等等。随其所应。顶峰之目标有四：自他行善，止息不善，赞叹行善与止息不善。经中说：我也应断除杀生，等等。忍辱也在经中说：如是学习，如是安住，则能无有形色之障碍，等等。世间法之殊胜也在经中说：为何如此？因为菩萨大士从最初以来，从未执著于色，等等。 学道不退转之众。 以十一种意义阐述一切圆满证悟，第八是学道不退转之众，又分为三种：加行道，见道，修道中不退转。其中，加行道不退转之相有二十种。经中说：在第四十九品开头，世尊如是开示，具寿善现向世尊禀告：世尊，何为不退转菩萨摩诃萨之相？等等。以此为首，第一相是从色等中退转，经中说：世尊开示，善现，若菩萨摩诃萨从色中不退转，等等。第二是知晓后获得信心，疑虑尽除，经中说：善现，此外，菩萨摩诃萨应知晓这些沙门和婆罗门所应知晓之事，等等。第三是愿望成就，远离邪见。
English
One should generate a mind without hatred, and should not generate a mind of jealousy, as taught in the sutras. Not doing any harm is also taught in the sutras: One should generate a mind of not doing any harm to all sentient beings, etc. Thus, there are five: the mind of parents, the mind of siblings, the mind of sons and daughters, the mind of friends, the mind of relatives, and the mind of in-laws, etc. The sutras say: One should generate the mind of a mother towards all sentient beings, etc., as appropriate. The ultimate goals are four: oneself and others engaging in virtue, ceasing from non-virtue, and praising engagement in virtue and ceasing from non-virtue. The sutras say: I should also abandon killing, etc. Patience is also taught in the sutras: Thus learning and thus abiding, one will become without the obscuration of form, etc. The supreme of worldly dharmas is also taught in the sutras: Why is this so? Because the Bodhisattva Mahasattva has never grasped form from the beginning, etc. The assembly of those who do not regress from learning. The eighth of the eleven meanings that explain the complete perfect realization is the assembly of those who do not regress from learning, which is also divided into three: not regressing from the path of application, the path of seeing, and the path of cultivation. Among them, there are twenty signs of not regressing from the path of application. The sutras say: From the beginning of the forty-ninth chapter, the Blessed One taught thus, and the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, what are the characteristics of a Bodhisattva Mahasattva who does not regress? etc. Beginning with this, the first sign is turning away from form, etc. The sutras say: The Blessed One taught, Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva does not regress from form, etc. The second is that having known, faith is obtained, and doubt is exhausted. The sutras say: Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should know what these renunciants and Brahmins should know, etc. The third is that wishes are fulfilled, and one is separated from wrong views.