Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་བ་ནས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་མན་ཆད་དབྱེ་བ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན། ལྔ་བཅུ་གསུམ་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བཞི་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྔ་བཅུ་བཞི་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་བཅུ་ལྔ་པ་སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཟབ་ཅིང་མཐོང་བར་དཀའ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་བཅུ་དྲུག་པ་རང་གི་ལུགས་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་ཤེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བགྱི་བ་བགྱིས་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འདིར་འགྲེལ་ པ་ལས་མང་ཉུང་མེད་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དག་པ་གཉིས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་འབྱུང༌། མདོ་ལས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་སྔར་འབྱུང་བས་མདོ་བཙན་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་བཅུ་བདུན་པའི་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་བར་འགྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉུང་བ་མེད་པ་དང་མང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་བཅུ་དགུ་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན
Chinese
如来和，自生以及，一切遍知性是不可思议的，从那里到，不平等和平等吗？之间按顺序连接，从那以下进行区分并展示。第五十三，汇集一切圣者之经中，第四十四品开头，此后具寿善现对薄伽梵如此说道。薄伽梵，此般若波罗蜜多甚深啊，从那以下进行展示。第五十四，声闻等非行境之事物知晓也于经中，那是什么原因呢？善现，如此这般此甚深般若波罗蜜多，对色没有完全执着等进行展示。第五十五，智者应知之性也于经中，此后在欲界和色界享用的天子们对薄伽梵如此说道。薄伽梵，此般若波罗蜜多甚深且难以见到，难以证悟啊等进行展示。第五十六，观待自宗的现观速疾之智慧也于经中，薄伽梵，何者菩萨对般若波罗蜜多信奉，那些是往昔诸佛特意承侍者等以下进行展示。此处注释中无多无少和三轮清净二者之下，现证生起。经中现证先出现，故经应被重视。第五十七，以加行现证之福德和智慧现证也于经中，那是什么原因呢？如此这般以信心随行者们等以下进行展示。第五十八，依于世俗和胜义的一切法无少无多之自性也于经中，薄伽梵，对此般若波罗蜜多以信心随行者们等进行展示。第五十九，从三轮清净布施等波罗蜜多之加行也于经中，此后在欲界和色界享用的天子们对薄伽梵
English
The Tathagata and, self-originated and, the all-knowing nature are inconceivable, from there to, unequal and equal? Connect in order between, from that below, distinguish and show. Fifty-third, in the Sutra of Gathering All Noble Beings, at the beginning of the forty-fourth chapter, then the venerable Subhuti said to the Blessed One. Blessed One, this Prajnaparamita is profound, from that below it is shown. Fifty-fourth, the knowledge of objects that are not the realm of activity of hearers, etc., is also in the Sutra, what is the reason for that? Subhuti, in this way, this profound Prajnaparamita has no complete attachment to form, etc., is shown. Fifty-fifth, the nature to be known by wise men is also in the Sutra, then the sons of the gods who enjoy in the desire realm and the form realm said to the Blessed One. Blessed One, this Prajnaparamita is profound and difficult to see, difficult to realize, etc., is shown. Fifty-sixth, the quick wisdom of direct perception depending on one's own system is also in the Sutra, Blessed One, those Bodhisattvas who have faith in the Prajnaparamita, those are the ones who have specially served the Buddhas of the past, etc., are shown below. Here in the commentary, under the two of neither more nor less and the purity of the three circles, actual realization arises. In the Sutra, actual realization appears first, so the Sutra should be valued. Fifty-seventh, the merit and wisdom actually realized by the practice are also actually realized in the Sutra, what is the reason for that? In this way, those who follow with faith, etc., are shown below. Fifty-eighth, the nature of all phenomena based on the conventional and the ultimate, without more or less, is also in the Sutra, Blessed One, those who follow this Prajnaparamita with faith, etc., are shown. Fifty-ninth, the practice of generosity and other paramitas from the purity of the three circles is also in the Sutra, then the sons of the gods who enjoy in the desire realm and the form realm to the Blessed One
Tibetan
་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་དོང་སྟེ་ཞེས་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་ལྔ་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གང་གི་ཚེ་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ཞིག་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་གཅིག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟེན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་པ་འམ་བུད་མེད་གཅིག་གིས་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང༌། མ་བསྲེགས་པས་ཆུ་བཅུ་བར་བསམས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ལེགས་པར་མ་བཅོས་ཤིང་ཟག་ལྷན་མ་བྱས་པར་རྫས་ཀྱིས་ལྕི་བར་བྱས་ཏེ་ཆུ་ལ་བཏང་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་གསུམ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་སྐྱེས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ ལོན་པ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་གཏུགས་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་བཞི་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཞེས་པ་ནས་ལེའུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་པའི་སྟོད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་དོན་བཅུ་དྲུག་གིས་ཉན་ཐོས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་ནས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་སྟེ། སྤྱིར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་གིས་སྟོན་པ་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་
Chinese
以头顶礼逝者之足。围绕世尊三匝后，从世尊处以“洞斯”等开始宣说。第六十个是针对一切的无量目标，经中也说：第四十五品开头，“善现，例如当大海的船只损坏时”等所说。第六十一个是以法界自性作为菩提萨埵的所依，经中也说：善现，例如，男人或女人用未烧制的陶罐盛水，想到能盛十份水时等所说。第六十二个是圆满祈愿等波罗蜜多的因缘集合，经中也说：善现，例如，大海的船只未经良好修补，没有堵塞漏洞，用物品使其沉重，放入水中时等开始宣说。第六十三个是以善知识的方法完全摄持，经中也说：善现，例如，有人出生后一百二十岁，年老体衰，步履蹒跚等所说。第六十四个是没有品尝执着的滋味，经中也说：善现请问，世尊，种姓之子或种姓之女，已正确进入菩萨乘者，如何被般若波罗蜜多完全摄持，从第四十六品开头，了知一切法如幻如梦，从而正确进入无上正等菩提之间所说。如是，从第四十九到六十四之间，以十六个意义显示菩萨道超胜于声闻，从而宣说能作之相。即一切智之相三种，道之相状智之能作相七种，一切相智之事业相一种，总的以能作之相十一种显示，经中说：菩萨摩诃萨们是为了利益和安乐世间而正确进入的，直至成为世间的依怙，无上正等
English
I prostrate with my head to the feet of the departed. After circumambulating the Blessed One three times, it is taught from the Blessed One with "Dongsi" and so on. The sixtieth is the immeasurable aim for everything, and the sutra also says: At the beginning of the forty-fifth chapter, "Subhuti, for example, when the ship of the sea is damaged" and so on. The sixty-first is to show the essence of the Dharma realm as the basis of the Bodhisattva, and the sutra also says: Subhuti, for example, a man or a woman puts water in an unbaked pot, thinking that it can hold ten parts of water, and so on. The sixty-second is the cause of the complete perfection of the Paramitas such as aspiration, and the sutra also says: Subhuti, for example, if the ship of the sea is not well repaired, and the leaks are not blocked, and it is made heavy with objects and put into the water, and so on. The sixty-third is to be completely taken by the method of the virtuous friend, and the sutra also says: Subhuti, for example, a person who is born and is one hundred and twenty years old, is old and frail, and stumbles, and so on. The sixty-fourth is without tasting the taste of attachment, and the sutra also says: Subhuti asked, "Blessed One, how can a son or daughter of a noble family who has rightly entered the Bodhisattva vehicle be completely grasped by the Perfection of Wisdom?" From the beginning of the forty-sixth chapter, knowing all dharmas as illusions and dreams, and thus rightly entering into the Unsurpassed Perfect Enlightenment. Thus, from forty-nine to sixty-four, the path of the Bodhisattva is shown to be superior to that of the Shravakas with sixteen meanings, thus showing the characteristics of being able to do. That is, the characteristics of the All-Knowing are three, the characteristics of the Path-Aspect-Knowing are seven, and the characteristics of the All-Aspect-Knowing are one. In general, the characteristics of being able to do are shown by eleven, and the sutra says: Bodhisattva Mahasattvas have rightly entered for the benefit and happiness of the world, until they become the refuge of the world, the Unsurpassed Perfect
Tibetan
པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ནས་གོང་མའི་གྲངས་དང་བསྡེབས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པ་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་དྲུག་པ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་བདུན་པ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པ་གཏན་དུ་ཕན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་དགུ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བཟློག་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནས་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔུང་གཉེན་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་གཅིག་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཇི་ལྟར་འཇིག
Chinese
以“是已正确地进入圆满菩提”之间所略述的内容，根据情况进行组合，并与前面的数字相结合，第六十五个是未来的利益，经中说：善现，菩萨摩诃萨们如何为了利益世间而正确地进入呢？等等所说。第六十六个是今生的安乐，经中说：善现，菩萨摩诃萨们如何为了世间的安乐而进入呢？以下所说。第六十七个是趋近于无苦的成熟之法性，经中说：善现，菩萨摩诃萨们想要现证无上圆满菩提，如何成为世间的救护者呢？等等所说。这三个与一切智相结合。第六十八个是永久的利益，经中说：善现，菩萨摩诃萨们想要现证无上圆满菩提，如何成为世间的庇护者呢？以下所说。第六十九个是遣除痛苦之因，又，善现，菩萨摩诃萨们如何成为世间的依处呢？以下所说。第七十个是了悟轮回与涅槃平等性，经中说：善现，菩萨摩诃萨们想要现证无上圆满菩提，如何成为世间的亲友呢？以下所说。第七十一个是为了自己和他人而证悟的所依之体性，经中说：善现，菩萨摩诃萨们现证无上圆满菩提成佛后，如何转为世间的洲渚呢？以下所说。第七十二个是成办他利，经中说：善现，菩萨摩诃萨们现证无上圆满菩提成佛后，如何摧...
English
The content briefly stated between "is indeed rightly entered into perfect enlightenment" is combined according to the situation, and combined with the preceding numbers, the sixty-fifth is the benefit of the future, as stated in the sutra: Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas rightly enter for the benefit of the world? etc. The sixty-sixth is the happiness of this life, as stated in the sutra: Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas enter for the happiness of the world? as stated below. The sixty-seventh is to closely accomplish the Dharma nature of maturation without suffering, as stated in the sutra: Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas who wish to manifest and realize the unsurpassed perfect enlightenment become the protectors of the world? etc. These three are combined with all-knowingness. The sixty-eighth is permanent benefit, as stated in the sutra: Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas who wish to manifest and realize the unsurpassed perfect enlightenment become the refuge of the world? as stated below. The sixty-ninth is to avert the cause of suffering, also, Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas become the abode of the world? as stated below. The seventieth is to realize the equality of samsara and nirvana, as stated in the sutra: Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas who wish to manifest and realize the unsurpassed perfect enlightenment become the friends of the world? as stated below. The seventy-first is the nature of the basis for realizing the benefit of oneself and others, as stated in the sutra: Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas, after manifesting and realizing the unsurpassed perfect enlightenment and becoming Buddhas, transform into the islands of the world? as stated below. The seventy-second is to accomplish the benefit of others, as stated in the sutra: Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas, after manifesting and realizing the unsurpassed perfect enlightenment and becoming Buddhas, destroy...