Tibetan
་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ལྷག་པར་གཡོ་བ་དང༌། བྲལ་བར་གཡོ་བ་དང༌། བསྡུས་པར་གཡོ་བ་དང༌། རྒྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་གཙོར་བསྟན་ཅིང་བརྟགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྣང་བར་བགྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། གྲངས་སྔ་མ་དང་བསྡེབས་ན་བཅུ་བདུན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། བཅུ་དགུ་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བ་རྟེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མདོ་དྲངས་ཏེ་འོག་ཁོ་ན་ནས། ལྷའི་བུ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ་ཞེས་པ་ནས། མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་དེས་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ནམ་མཁའ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ཞི་བ་ནི་མདོ་ལས། གོ་རིམས་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལས་བསྣོར་ཏེ་ཞི་བ་ནི་ཚད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ནམ་མཁའ་ནི་འོག་ནས། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པོ་ཞེས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྡར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་དག་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། བ་ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་བུ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་
Chinese
等等所阐述。第十五，如来证悟如来性，经中也说：善现，如是则为殊胜动摇，离动摇，摄动摇，广大之如来性为何，以下作了阐述。第十六，主要阐述和考察，经中也说：世尊，此如来性使诸佛世尊之菩提显现，等等作了阐述。其后，就了解道的形态而言，出现十六种，与前面的数目合并，则第十七为空性，第十八为无相，第十九为无愿，第二十为无生，第二十一为无灭，第二十二为无遍染，第二十三为无净， 第二十四为无事物之自性，第二十五为无所依之相，经中说：从第四十三品之首开始，从那时起，在三千大千世界中，随欲而行等等，引用经文，仅从下面开始。天子们，此般若波罗蜜多因是空性之故而深奥，直到不住之相为止的词句依次阐述。第二十六，虚空，第二十七，寂静，经中说：从次第解释中出现，寂静是无量之相，无常之相等等作了阐述。虚空在下面说：因是虚空之相之故而深奥。第二十八，法性无有变动，经中也说：天子们，般若波罗蜜多的相是如此，因此如来在世间宣说，以下作了阐述。第二十九，不造作，经中说：天子们，这些相不是由色所显现造作的，以下作了阐述。第三十，无分别，经中也说：世尊开示说：天子们，如来们出现也好，如来们不出现
English
etc. The fifteenth, the Tathagata realizes the nature of the Tathagata, and the sutra also says: Subhuti, thus it is a superior movement, a separation from movement, a collection of movement, and what is the vast nature of the Tathagata, which is explained below. Sixteenth, mainly expounding and examining, the sutra also says: World Honored One, this Tathagata-nature makes the Bodhi of the Buddhas and World Honored Ones manifest, etc. After that, in terms of understanding the form of the path, sixteen kinds appear, combined with the previous number, then the seventeenth is emptiness, the eighteenth is signlessness, the nineteenth is wishlessness, the twentieth is no birth, the twenty-first is no cessation, the twenty-second is no universal defilement, and the twenty-third is no purification, The twenty-fourth is the selflessness of no object, and the twenty-fifth is the characteristic of no dependence. The sutra says: Starting from the beginning of the forty-third chapter, from then on, in the three thousand great thousand worlds, acting as desired, etc., quoting the sutra, only from below. Sons of gods, this Prajna Paramita is profound because it is emptiness, and the words up to the non-abiding phase are explained in order. Twenty-sixth, space, twenty-seventh, tranquility, the sutra says: It appears from the sequential explanation that tranquility is the sign of infinity, the sign of impermanence, etc. Space is said below: It is profound because it is the sign of space. Twenty-eighth, the Dharma nature is immutable, and the sutra also says: Sons of gods, the sign of Prajna Paramita is like this, so the Tathagata declared in the world, which is explained below. Twenty-ninth, non-action, the sutra says: Sons of gods, these signs are not manifested by form, which is explained below. Thirtieth, non-discrimination, the sutra also says: The World Honored One taught: Sons of gods, whether the Tathagatas appear or the Tathagatas do not appear
Tibetan
ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ལ་སྤྱད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལྷའི་བུ་དག་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་གོང་མའི་གྲངས་དང་བསྡེབས་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་བས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་བ་གུས་པར་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་འདི་ལ་བསྟི་སྟང་དུ་མཛད་ཅེས་པས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་བླ་མར་བྱ་བར་ཡང་མདོ་ལས། བླ་མར་མཛད་ཅེས་པ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་མཆོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རི་མོར་མཛད། མཆོད་པར་མཛད་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་བས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་དུག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། དོན་དམ་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བྱས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་བརྡས་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བཅུ་པ་མ་མཐོང་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མདོ་ལས་བྱུང་སྟེ་དོན་གྱིས་བསྟན། བཞི་བཅུ་གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་
Chinese
又以“堪能”等显示。第三十一个，善加分别，也是经中说：“世尊，如此如来依于何者而现证无上正等菩提而成正等觉？”等显示。第三十二个，无相，也是经中说：“尔时，世尊对欲界和色界的诸天子如是 开示道：‘诸天子，色是可显现为色的相。’”等显示。其后，出现十六种一切相智之相，与前述数目相加，第三十三个，依于法而住，也是经中说：“尔时，世尊，具寿善现，般若波罗蜜多是如来、应供、正等觉之母。”等显示。第三十四个，应恭敬，是经中说：“例如，对此般若波罗蜜多之法应尊重。”等显示。第三十五个，应视为上师，也是经中说：“应视为上师。”等。第三十六个，应令欢喜，第三十七个，应供养，也是经中说：“应作图，应供养。”等，依次结合显示。第三十八个，无作者，也是经中说：“善现，又因无作者，如来未作一切法。”等以下显示。第三十九个，周遍一切，也是经中说：“善现，又如来依此般若波罗蜜多，因胜义中无生，无所作之智慧已入一切法之表示。”等显示。第四十个，显示未见之义，也是经中说：“善现，如是般若波罗蜜多是如来之母，是世间之导师，然亦因未见色而为导师。”等显示。第四十一个，世间空性之相，出自经中，以义显示。第四十二个，宣说世间空性，是经中说：“善现，又
English
Also shown by "being able" etc. The thirty-first, well distinguished, is also stated in the sutra: "World Honored One, how does the Tathagata rely on which to realize the unsurpassed, perfectly complete enlightenment and become a perfectly enlightened Buddha?" etc. The thirty-second, without characteristics, is also stated in the sutra: "At that time, the World Honored One spoke to the sons of the gods in the desire realm and the form realm as follows: 'Sons of the gods, form is the characteristic of being able to appear as form.'" etc. After that, the sixteen characteristics of all-knowing wisdom appear, added to the previous number, the thirty-third, abiding by relying on the Dharma, is also stated in the sutra: "At that time, World Honored One, venerable Subhuti, Prajnaparamita is the mother of the Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha." etc. The thirty-fourth, to be respected, is stated in the sutra: "For example, this Dharma of Prajnaparamita should be respected." etc. The thirty-fifth, to be regarded as a teacher, is also stated in the sutra: "Should be regarded as a teacher." etc. The thirty-sixth, to be pleased, the thirty-seventh, to be offered, is also stated in the sutra: "Should be drawn, should be offered." etc., shown by combining in sequence. The thirty-eighth, without an agent, is also stated in the sutra: "Subhuti, and because there is no agent, the Tathagata has not made all dharmas." etc. below. The thirty-ninth, pervading all, is also stated in the sutra: "Subhuti, and the Tathagata relies on this Prajnaparamita, because there is no arising in the ultimate sense, the wisdom of non-action has entered the representation of entering all dharmas." etc. The fortieth, showing the meaning of the unseen, is also stated in the sutra: "Subhuti, thus Prajnaparamita is the mother of the Tathagata, is the guide of the world, but also because the form is not seen, it is the guide." etc. The forty-first, the aspect of the emptiness of the world, comes from the sutra, shown by meaning. The forty-second, proclaiming the emptiness of the world, is stated in the sutra: "Subhuti, also
Tibetan
ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེ་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བུ་གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པར་རིག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བཅུ་བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ངོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བཅུ་ལྔ་པ་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བཅུ་དྲུག་པ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བཅུ་བདུན་པ་འཇིག་རྟེན་འགོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པ་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཅི་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན། པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ལ་གོང་མ་བཞིན་དུ་གྲངས་དང་བསྡེབས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། མཛད་པ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མདོར་བསྟན་ནས། བཞི་བཅུ་དགུ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ལྔ་བཅུ་པ་གཞལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། ལྔ་བཅུ་གཅིག་པ་བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་བར་འདས་པ་དང༌། ལྔ་བཅུ་གཉིས་པ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམས་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་དེ
Chinese
又，般若波罗蜜多如何生起如来，以及世界是空性的呢？世尊以“善现，此般若波罗蜜多宣说世界是空性”等经文来开示。第四十三，了知世界为空性，经中也说：“善现，如来亦知世界是空性。”等经文来开示。第四十四，宣说世界为空性，经中也说：“善现，此般若波罗蜜多为如来宣说世界是空性。”等经文来开示。第四十五，宣说世界是不可思议性，经中也说：“善现，此般若波罗蜜多为如来宣说世界是不可思议。”等经文来开示。第四十六，宣说寂静性，经中也说：“善现，此般若波罗蜜多为如来宣说世界名为寂静。”等经文来开示。第四十七，遮止世界，经中也说：“善现，此般若波罗蜜多唯为如来宣说世界是空性。”等经文来开示。第四十八，遮止作意，经中也说：“善现，此般若波罗蜜多如何使此世界没有作意。”等经文来开示。在知性的定义之下，相对于声闻等了知四谛之道，菩萨了知道被显示为更殊胜。十六种殊胜的特征出现，如前一样与数字结合。善现请问：“世尊，此般若波罗蜜多是世尊以大事业安住。”直到“以不平等和平等安住”之间作了简要的开示。第四十九，不可思议，第五十，完全超越衡量，第五十一，完全超越计数，第五十二，不平等和平等性等，经中说：“善现请问：世尊，是否佛陀本身和那
English
Furthermore, how does the Prajñāpāramitā generate the Tathāgata, and is the world empty? The Blessed One taught through scriptures such as, "Subhuti, this Prajñāpāramitā declares that the world is empty." Forty-third, knowing the world to be emptiness, the scriptures also say, "Subhuti, the Tathāgata also knows the world to be emptiness," and so on. Forty-fourth, declaring the world to be emptiness, the scriptures also say, "Subhuti, this Prajñāpāramitā declares to the Tathāgata that the world is empty," and so on. Forty-fifth, declaring the world to be inconceivable, the scriptures also say, "Subhuti, this Prajñāpāramitā declares to the Tathāgata that the world is inconceivable," and so on. Forty-sixth, declaring peace, the scriptures also say, "Subhuti, this Prajñāpāramitā declares to the Tathāgata that the world is called peace," and so on. Forty-seventh, preventing the world, the scriptures also say, "Subhuti, this Prajñāpāramitā only declares to the Tathāgata that the world is emptiness," and so on. Forty-eighth, preventing attention, the scriptures also say, "Subhuti, how does this Prajñāpāramitā make this world without attention?" and so on. Under the definition of knowledge, relative to the Śrāvakas and others knowing the path of the Four Noble Truths, the Bodhisattva's knowing the path is shown to be more excellent. Sixteen kinds of excellent characteristics appear, combined with numbers as before. Subhuti asked, "Blessed One, this Prajñāpāramitā is abiding closely by the great deeds of the Blessed One," until the brief teaching was given between "abiding by inequality and equality." Forty-ninth, inconceivable, fiftieth, completely beyond measure, fifty-first, completely beyond counting, fifty-second, inequality and equality, etc., the scriptures say, "Subhuti asked: Blessed One, is the Buddha himself and that