Tibetan
ན་པ་པ་དང་བསོད་སྙོམས་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉན་པ་ནི་དད་ཅིང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་དྲུག་པ་གཏོང་པ་དང་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཉི་ཤུ་བདུན་པ་སྦྱིན་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ལས་གོས་དང༌། བྲས་དང༌། མལ་ཆད་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཉི་ཤུ་དགུ་པ་མདོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སུམ་ཅུ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་བར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་གཅིག་པ་ཐབས་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་གཉིས་པ་གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་གཟུངས་ཐོབ་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་གསུམ་པ་ཡི་གེར་འདྲི་བར་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་ཡད་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་ཡི་གེར་འདྲིར་འདོད་ཅིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་བཞི་པ་འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སུམ་ཅུ་ལྔ་པ་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་ན་ལ་ལ་ཞིག་དེར་འོངས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་
Chinese
以及从“那巴巴和托钵者”等以下所说。第二十五，善与非善，经中也说：“善现，此外，听法者，对于有信心和善良的法”等以下所说。第二十六，布施和吝啬，经中也说：“善现，此外，说法者，完全布施一切财产”等以下所说。第二十七，给予和接受，经中也说：“善现，此外，听法者，从说法者那里得到衣服、稻米、床褥、坐垫、生病时的医药”等所说。第二十八，通过提及开头来理解和通过详细阐述来理解，经中也说：“善现，此外，说法者，是通过提及开头来理解的”等所说。第二十九，通达和不通达经等，经中也说：“善现，此外，说法者，是经部和以歌咏叙述的部类”等所说。第三十，具备和不具备六度，经中也说：“善现，此外，说法者，将成为具备六度者”等以下所说。第三十一，精通方便和非方便，经中也说：“善现，此外，说法者，对于六度是精通方便者”等以下所说。第三十二，获得和未获得陀罗尼，经中也说：“善现，此外，说法者，将成为获得陀罗尼者”等以下所说。第三十三，想要和不想要抄写，经中也说：“善现，此外，说法者，想要抄写”等以下所说。第三十四，与欲望的意愿分离和未分离，经中也说：“善现，此外，说法者，对于欲望的意愿”等所说。第三十五，从恶趣的去处返回，经中也说：“善现，此外，当抄写和修习这部甚深般若波罗蜜多时，有些人来到这里，说出地狱众生的不赞美之词”等以下所说。第三十六，对前往善趣感到满意，经中也说：“善现，此外，甚深般若波罗蜜多
English
And it is shown from "Nāpāpa and almsmen" and so on. Twenty-fifth, virtue and non-virtue, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the listener of the Dharma, with faith and virtuous Dharmas" and so on. Twenty-sixth, giving and being stingy, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the speaker of the Dharma, completely giving away all possessions" and so on. Twenty-seventh, giving and accepting, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the listener of the Dharma, from the speaker of the Dharma, clothes, rice, bedding, mats, and medicine for sickness" and so on. Twenty-eighth, understanding by mentioning the beginning and understanding by elaborating, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the speaker of the Dharma, understands by mentioning the beginning" and so on. Twenty-ninth, knowing and not knowing the sutras, etc., it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the speaker of the Dharma, is the collection of sutras and the collection narrated in verse" and so on. Thirtieth, possessing and not possessing the six perfections, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the speaker of the Dharma, will become one who possesses the six perfections" and so on. Thirty-first, being skilled in means and non-means, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the speaker of the Dharma, is skilled in means in the six perfections" and so on. Thirty-second, obtaining and not obtaining dharani, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the speaker of the Dharma, will become one who has obtained dharani" and so on. Thirty-third, wanting and not wanting to write, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the speaker of the Dharma, wants to write" and so on. Thirty-fourth, being separated and not separated from the desire for desire, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the speaker of the Dharma, the desire for desire" and so on. Thirty-fifth, turning away from the path of evil destinies, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, when writing and meditating on this profound Perfection of Wisdom, some come there and utter unpraiseworthy words about the beings in hell" and so on. Thirty-sixth, being pleased with going to good destinies, it is also said in the sutra: "Subhuti, moreover, the profound Perfection of Wisdom"
Tibetan
མོ་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་ན། དེར་ལ་ལ་ཞིག་དེར་འོངས་ནས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་པུ་དང་འཁོར་ལ་དགའ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རང་གི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་གོ་སྐབས་མི་བྱེད་པ་ ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉན་པ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲེང་བར་འདོད་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སུམ་ཅུ་དགུ་པ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་བཅུ་པ་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་ཡུལ་གང་དུ་སྲོག་གི་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་དེར་འགྲོ་འདོད་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་མུ་གེ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉན་པ་ནི་གང་ན་ཟས་དཀོན་པ་དང་ཆུ་དཀོན་པའི་ཕྱོགས་དེར་འགྲོ་བར་འདོད་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་གང་ན་ཆོམ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཁྱིམ་ལ་ལྟ་བའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་སློང་མོ་སྟེར་བའི་ཁྱིམ་ལ་གདུ་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་མན་ཆེད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་བདུད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་བཅུ་ལྔ་པ་བཅོམ་མ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་བ་ལ་དགའ་བསྐྱེད་
Chinese
当在此抄写和禅修此（般若波罗蜜多）时，其中有些人来到这里，赞颂四大天王部众诸神等等，如是宣说。第三十七，无论是说法者和听法者，喜欢独自一人和眷属，经中也说：善现，此外，说法者是唯一无二的，是自己的行为等等，如是宣说。第三十八，不制造机会，经中也说：善现，此外，听法者想要紧随说法者之后等等，如是宣说。第三十九，想要和不想要物质的布施，经中也说：善现，此外，说法者为了少许的物质，此般若波罗蜜多是布施等等，如是宣说。第四十，去往和不去往会变成生命障碍的地方，经中也说：善现，此外，说法者想要去往任何会发生生命障碍的地方等等，如是宣说。第四十一，去往和不去往发生饥荒的地方，经中也说：善现，此外，听法者想要去往食物匮乏和水匮乏的地方等等，如是宣说。第四十二，去往和不去往被强盗等扰乱的地方，经中也说：善现，此外，比丘说法者在任何有强盗恐惧的地方等等，如是宣说。第四十三，对比丘住所生起的不悦意，经中也说：善现，此外，那位比丘说法者对布施食物的住所感到不悦意等等，如是宣说。第四十四，魔的离间行为，经中也说：善现，此外，恶魔将自己变成比丘的形象，以及如来（Tathāgata）的形象，无论如何等等，如是宣说。第四十五，亲近比丘尼，经中也说：善现，此外，恶魔将自己变成比丘的形象，来到菩萨摩诃萨面前，这样说道等等，如是宣说。第四十六，对不如实的地方生起欢喜
English
When one is writing and meditating on this (Prajnaparamita), some come there and praise the gods of the retinue of the Four Great Kings, and so on, as it is taught. Thirty-seventh, whether the speaker or the listener, liking to be alone or with a retinue, the sutra also says: Subhuti, moreover, the speaker is unique and without a second, it is his own action, and so on, as it is taught. Thirty-eighth, not making opportunities, the sutra also says: Subhuti, moreover, the listener wants to follow the speaker, and so on, as it is taught. Thirty-ninth, wanting and not wanting material offerings, the sutra also says: Subhuti, moreover, the speaker, for the sake of a little material, this Prajnaparamita is generosity, and so on, as it is taught. Fortieth, going and not going to places that will become obstacles to life, the sutra also says: Subhuti, moreover, the speaker wants to go to any place where obstacles to life will occur, and so on, as it is taught. Forty-first, going and not going to places where famine occurs, the sutra also says: Subhuti, moreover, the listener wants to go to places where food is scarce and water is scarce, and so on, as it is taught. Forty-second, going and not going to places disturbed by robbers and so on, the sutra also says: Subhuti, moreover, the bhikshu speaker in any place where there is fear of robbers, and so on, as it is taught. Forty-third, displeasure arising from looking at the house of a bhikshu, the sutra also says: Subhuti, moreover, that bhikshu speaker is displeased with the house that gives alms, and so on, as it is taught. Forty-fourth, the divisive actions of Mara, the sutra also says: Subhuti, moreover, the evil Mara transforms himself into the form of a bhikshu, and the form of the Tathagata, in any way, and so on, as it is taught. Forty-fifth, approaching a bhikshuni, the sutra also says: Subhuti, moreover, the evil Mara transforms himself into the form of a bhikshu, comes before a Bodhisattva Mahasattva, and says this, and so on, as it is taught. Forty-sixth, generating joy in places that are not as they are