Tibetan
ཞེས་པ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། སྤྱིར་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་དང་པོར་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་བས་རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། སེམས་སྦྱང་བ་ལ་དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་པའི་ལམ་ལ་སྟོབས་ལྔ་དང༌། དྲོད་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྟོགས་པ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། དེ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནང་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་གཉིས་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌
Chinese
从“如是”至“无事物之自性即是空性，因无所缘故”之间作了阐述。一切相智之相，是一切相智所摄之所有圣者，其中声闻有三十七相，菩萨有三十四相，佛有三十九相，总共有百七十三相。其中，于一切智性，首先为了进入如实通达之四圣谛道，而观察身念住等自相与共相，即四念住；如是而生精进，即勤之道四正断；于精进令心堪能，即修习禅定之道四神足；修心时，生起暖位与顶位之加行，即证悟加行道之五根；由此生起忍位与世第一法，即证悟与 相联之道之五力；于暖位等四者之证悟生起见道，即证悟道之七菩提分；由此生起修道，即决定出离道之八圣道分。如经中所说：善现请问：世尊，如是，般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多即是念住。世尊告曰：八支道无所缘故。此间作了阐述，按次第结合。道智性是见与分别，以及对三界生起贪恋之对治道，即三解脱门。化身之道，以内非色与有色，而观外色，此为化身之障对治二者。以及于可憎与不可憎之化身，对治喜与不喜之烦恼，以身现证安住可憎之解脱门，如是为三者。以及于现法乐住之解脱分相应而住之道自性四禅定。
English
From "as it is" to "the nature of non-things is emptiness, because there is nothing to focus on" is explained. The aspect of all-knowingness encompasses all noble beings who possess all-knowingness. Among them, Hearers have thirty-seven aspects, Bodhisattvas have thirty-four aspects, and Buddhas have thirty-nine aspects, totaling one hundred and seventy-three aspects. Among these, in the nature of all-knowingness, first, in order to enter the Four Noble Truths, which are the path of complete realization of reality, one examines the individual and general characteristics of the four mindfulnesses, such as mindfulness of the body; because of this, diligence arises, which is the path of effort, the four right abandonments; through diligence, the mind becomes workable, which is the path of completely training in concentration, the four legs of miraculous powers; when training the mind, the heat and peak of joining arise, which is the path of joining in realization, the five faculties; from this, patience and the supreme mundane dharma arise, which is realization and the five powers of the path of connection; from the realization of the four, such as heat, the path of seeing arises, which is the seven branches of enlightenment of the path of realization; from this, the path of meditation arises, which is the eight noble path branches of the path of definite departure. As it is said in the sutra: Subhuti asked: World-Honored One, thus, Prajnaparamita, this Prajnaparamita is mindfulness. The World-Honored One said: Because the eightfold path has no object of focus. This is explained here, combining in order. The nature of path-wisdom is the antidote to seeing, discriminating, and craving for the three realms, which is the three doors of liberation. The path of manifestation, because the inner is neither form nor formless, one looks at the outer form, this is the antidote to the two obscurations of manifestation. And in the manifestation of the repulsive and the non-repulsive, the antidote to the afflictions of liking and disliking, one dwells having directly realized the repulsive door of liberation with the body, thus there are three. And the nature of the path of abiding in accordance with the division of liberation of abiding happily in the present dharma is the four concentrations.
Tibetan
། ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོག་ནས། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ སོ་ཞེས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ནི་བསྡུས་ནས། འོག་ནས། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་དང༌། སྤོང་བའི་ལམ་ཡང་འོག་ནས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྨིན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གཅིག་གིས་བསྡུས་ལ་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་རང་བྱུང་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གོ་
Chinese
寂止道的阻碍等持，如是五种；超世道究竟安住的等持九种；断道的无间道、无烦恼的谛四种；佛道的波罗蜜多十种。如是三十四种相，也于经中，善现请问：世尊，此般若波罗蜜多是空性。下文：无相。下文：无愿。幻化道的三解脱门总集。下文：是解脱。见法乐住道，与解脱分相应的道之等持四种。寂止道的阻碍等持以暗示的方式显示。超世道也于经中，善现请问：世尊，如此，般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是等持。乃至下文。断道也于下文：是圣谛等。佛道之波罗蜜多十种也于经中，善现请问：世尊，如此，般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是成熟。以及散乱的智慧无所缘故之间显示。一切相智是殊胜的，以不共道一种总集，相为三十九种，即十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，诸佛所说的真如，自在一切法的自生，现证菩提的佛之相和三十九种。也于经中，善现请问：世尊，如此，般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是十力。乃至世尊开示：为了现证一切法菩提的缘故之间显示，懂了。
English
The meditative absorption that obstructs the path of quiescence, thus five types; the meditative absorption that ultimately abides on the path beyond the world, nine types; the uninterrupted path of abandonment, the four truths without affliction; the ten perfections (pāramitā) of the Buddha's path. Thus, these thirty-four aspects are also mentioned in the sutra. Subhuti asked: "Bhagavan, this Prajñāpāramitā is emptiness." Further down: "It is without characteristics." Further down: "It is without aspiration." The three doors of liberation of the path of transformation are summarized. Further down: "It is liberation." The four meditative absorptions of the path of dwelling in bliss in the visible Dharma, the path that corresponds to the aspects of liberation. The meditative absorption that obstructs the path of quiescence is shown implicitly. The path beyond the world is also mentioned in the sutra. Subhuti asked: "Bhagavan, thus, Prajñāpāramitā, this Prajñāpāramitā is meditative absorption." And so on. The path of abandonment is also mentioned further down: "It is the noble truth," and so on. The ten perfections (pāramitā) of the Buddha's path are also mentioned in the sutra. Subhuti asked: "Bhagavan, thus, Prajñāpāramitā, this Prajñāpāramitā is maturation." And it is shown between the wisdom of distraction and the absence of an object of focus. Omniscience is excellent, summarized by one uncommon path, the aspects are thirty-nine, namely the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical understandings, the eighteen unshared qualities of a Buddha, the suchness taught by all Buddhas, the self-origination that masters all dharmas, the aspects of a Buddha who has fully awakened to perfect enlightenment, and thirty-nine aspects. Also in the sutra, Subhuti asked: "Bhagavan, thus, Prajñāpāramitā, this Prajñāpāramitā is the ten powers." And the Bhagavan taught: "Because of fully awakening to the enlightenment of all dharmas," it is shown between them, understood.
Tibetan
རིམས་བཞིན་སྦྱར་རོ། ། སྦྱོར་བ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལས་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་གཉིས། སྦྱོར་བ་པོ་དང། སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་པོ་ནི་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ཅིང་སྦྱངས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཞུ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ། དང་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གནས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྦྱོར་བ་སྟེ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་མདོ་ལས། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཟབ་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྔ་པ་ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཚད་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འོག་ནས། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཐོས་ནས་སྐྲག་དངང་ལ་དངང་བར་འགྱུར་ལ
Chinese
依次连接。 连接。 从诸相现证功德中，以十一种事相所示的第二种连接，也有两种：连接者和连接。其中，连接者是指过去和现在诸佛，他们创造和修习了善根，对逝世的善逝们以身等进行侍奉，请问疑惑之处，成办波罗蜜多，并具有善知识的加持。这在第三十九品开头，从“此后，天界之主帝释天心想”到“想要完全聚集比丘僧团的菩萨摩诃萨也应对般若波罗蜜多进行瑜伽修习”之间进行了阐述。连接有二十种相：第一，由于色等无自性而不安住的连接，经中说：“如是说后，天界之主帝释天对世尊如是禀告：世尊，菩萨摩诃萨如何安住于般若波罗蜜多？”等进行了阐述。连接，即无连接的连接，经中说：“ कौशिका (Kauśika， कौशिका，憍尸迦： 乔尸迦)，此外，菩萨摩诃萨不应对色进行连接”等进行了阐述。第三，自性甚深的连接，经中说：“此后，具寿舍利子对世尊如是禀告：世尊，此般若波罗蜜多甚深”等进行了阐述。第四，难以测度的连接，也是经中的话。舍利子禀告说：“世尊，此般若波罗蜜多难以测度”等进行了阐述。第五，无量的连接，经中说：舍利子禀告说：“世尊，此般若波罗蜜多没有边际”等进行了阐述。下面，舍利子禀告说：“世尊，菩萨摩诃萨如此行于般若波罗蜜多”到“听到此般若波罗蜜多后，会感到害怕和恐惧”。
English
Connect in order. Connection. From the realization of all aspects of virtue, the second connection shown by eleven aspects also has two: the connector and the connection. Among them, the connector refers to the Buddhas of the past and present, who have created and cultivated roots of virtue, served the Sugatas who have passed away with their bodies and so on, asked about doubts, accomplished the Paramitas, and possess the blessings of virtuous friends. This is explained from the beginning of the thirty-ninth chapter, from "Then, the lord of the gods, Indra, thought" to "Bodhisattvas Mahasattvas who wish to completely gather the Sangha of monks should also practice yoga in the Prajnaparamita." Connection has twenty aspects: First, the connection of non-abiding due to the lack of inherent existence of form, etc., is also stated in the Sutra: "Having said this, the lord of the gods, Indra, said to the Blessed One: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the Prajnaparamita?" and so on. Connection, that is, the connection of no connection, is stated in the Sutra: "Kauśika, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva does not connect to form," and so on. Third, the connection of profound nature is also stated in the Sutra: "Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: Blessed One, this Prajnaparamita is profound," and so on. Fourth, the connection that is difficult to fathom is also the words of the Sutra. Shariputra said: "Blessed One, this Prajnaparamita is difficult to fathom," and so on. Fifth, the immeasurable connection is also stated in the Sutra: Shariputra said: "Blessed One, this Prajnaparamita is immeasurable," and so on. Below, Shariputra said: "Blessed One, this is how a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita" to "Having heard this Prajnaparamita, one will become afraid and terrified."