Tibetan
ན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉེན་པོ། མི་མཐུན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྦྱོར་བ། གཉེན་པོ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅི་ལྟར་སྤངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཟབ་པ་དང༌། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་ཏེ། ཆགས་པ་ཕྲ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་མཐའ་དེ་དག་བསྟན་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ཅི་ལྟར་སྤོང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱང་རང་བཞིན་གཉིས་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཟབ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས། དེ་དག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བགྱིད་པ་ཆེན་པོ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ལོ་སྙམ་མོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་
Chinese
那巴夏日之子，您如此宣说，菩萨摩诃萨们在般若波罗蜜多中行持的无染着是什么，从这以下作了阐述。 对治品： 不相顺品也是经文的词句。此后，天帝释百施对具寿善现如此说道：尊者善现，以何种名相，菩萨摩诃萨们会变得贪执？这样说，从这以下作了阐述。 加行： 对治品是经文的词句。乔尸迦，此外，为了无上正等菩提的缘故，想要为其他人宣说等等，从这以下作了阐述。如来等等作意也是微细的贪执，因此是不相顺品，以及如何断除它，以及法性，以及自性甚深，以及难以证悟作了阐述。微细的贪执也是经文的词句。此后，薄伽梵对具寿善现作了开示：善现，您为菩萨摩诃萨们开示了那些贪执的边际，善哉善哉等等，从这以下作了阐述。如何断除它也是经文的词句。薄伽梵 作了开示：善现，如此，法也不是自性二，而是一，从这以下作了阐述。甚深也是经文的词句。薄伽梵，般若波罗蜜多是难以证悟的，从这以下作了阐述。难以证悟本身是怎样的，也是经文的词句。善现禀白道：薄伽梵，般若波罗蜜多是不可思议的，从这以下作了阐述。如此宣说了不相顺品等等之后，对那些进行如理作意的加行，是从第三十七品的开头：此后，具寿善现对薄伽梵如此禀白道：薄伽梵，般若波罗蜜多是伟大的事业等等，到薄伽梵，愿我不作意般若波罗蜜多，我对般若波罗蜜多顶礼之间，宣说了十种加行。其中十种加行是对于色等等一切法不作意而作加行，以及那些法本身是无常和空性
English
Napa Shariputra, you declare thus, what is the non-attachment of Bodhisattva Mahasattvas who practice in the Prajnaparamita, from this point onwards it is explained. Antidote: The unfavorable is also the words of the Sutra. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, by what names do Bodhisattva Mahasattvas become attached? Saying this, from this point onwards it is explained. Application: The antidote is the words of the Sutra. Kausika, furthermore, wanting to explain to others for the sake of unsurpassed perfect enlightenment, etc., from this point onwards it is explained. Thinking of the Tathagata, etc., is also subtle attachment, therefore it is an unfavorable aspect, and how to abandon it, and the nature of Dharma, and the profoundness of self-nature, and the difficulty of realization are explained. Subtle attachment is also the words of the Sutra. Then, the Blessed One instructed the venerable Subhuti: Subhuti, you have shown the boundaries of those attachments to the Bodhisattva Mahasattvas, well done, well done, etc., from this point onwards it is explained. How to abandon it is also the words of the Sutra. The Blessed One instructed: Subhuti, thus, Dharma is also not of two natures, but one, from this point onwards it is explained. Profound is also the words of the Sutra. Blessed One, the Prajnaparamita is difficult to realize, from this point onwards it is explained. How difficult to realize itself is, is also the words of the Sutra. Subhuti said: Blessed One, the Prajnaparamita is inconceivable, from this point onwards it is explained. Thus, after stating the unfavorable aspects, etc., the application of contemplating those aspects is from the beginning of the thirty-seventh chapter: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, the Prajnaparamita is a great deed, etc., to the Blessed One, may I not think of the Prajnaparamita, I prostrate to the Prajnaparamita, ten applications are explained. Among them, the ten applications are applying without focusing on all phenomena such as form, and those phenomena themselves are impermanent and empty.