Tibetan
སྟན། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་མི་དམིགས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཐོབ་པའི་ངེས་བར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་དུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་ཀླད་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ལམ་ཤེས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་སྐྱེར་རུང་བའི་རྟེན་དང༌། ཡུལ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ལས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཡུལ་ངེས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། ཁྱབ་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཡང་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གང་དག་ཡང་དག་པ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཁོ་བོ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། རང་བཞིན་དང༌། ལས་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དེ། འཁོར་བ་མཚམས་བཅད་པ་ཡིན་པས་སེམས་བསྐྱེད་དང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་དོན་བྱེད་པས་རང་བཞིན་དེ་ཡིན། །འཁོར་བར་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ལས་དེ་ཡིན་པར་སྦྱར། ཉོན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་ཤེས
Chinese
座垫。远离二边的必定产生也是经部的词句。善现你这样说，世尊，对于那个乘，前面的边也不可得，后面的边也不可得，从这以下作了阐述。获得的必定产生也是经部的词句。从那以后，世尊，具寿慈母之子这样禀告，从这以下作了阐述。于一切种智必定产生也是经部的词句。具寿舍利子，你这样说，具寿善现，为什么色菩提萨埵这样说，像那样也没有，不可得，从这以下作了阐述。道的必定产生也是第二十一品开头，具寿舍利子对具寿善现这样说了，从这以下作了阐述。 道智。 道智的支分。 通过八个总义所阐述的第二个，了知道的相状也有四种，即，了知道的相状能够产生的所依，以及境，以及周遍，以及自性，以及事业，以及声闻的道智，以及独觉的道智，以及佛的道智。其中，所依是第二十二品开头，从那以后，三千大千世界的这个世界界等作了阐述。境的决定也是经部的词句。 从那以后，天帝释对具寿善现这样说了。尊者善现，三千大千世界的这个世界界，从这到，发起菩提心吧之间作了阐述。周遍，大乘自身也阐述为声闻的道，那也是经部的词句。哪些如实无过失进入的那些，从这到我不是善方面的障碍者等作了阐述。自性和事业是间接阐述，无过失进入没有发起菩提心的能力，因为是切断轮回，所以发起心和尽轮回际作利益是自性。如果住在轮回中，作有情的事情，所以事业是那样结合。 声闻的道智。 声闻的道以四谛的方式了知。
English
Cushion. The definite arising from being free from the two extremes is also a phrase from the Sutra. Subhuti, you said this: "Bhagavan, for that vehicle, neither the prior extreme nor the latter extreme can be found," and so on, which is explained below. The definite arising of attainment is also a phrase from the Sutra. From then on, the venerable Maitreya's son addressed the Bhagavan in this way, and so on, which is explained below. The definite arising of all-knowingness is also a phrase from the Sutra. Venerable Shariputra, you said this: "Venerable Subhuti, why is form called a Bodhisattva?" It is neither like that nor can it be found, and so on, which is explained below. The definite arising of the path is also from the beginning of the twenty-first chapter. Venerable Shariputra said to Venerable Subhuti, and so on, which is explained below. Path Knowledge. Branch of Path Knowledge. The second of the eight general topics explained, knowing the aspects of the path, also has four aspects: the basis on which knowing the aspects of the path can arise, as well as the object, the pervasiveness, the nature, the activity, the knowledge of the path of the Hearers, the knowledge of the path of the Solitary Buddhas, and the knowledge of the path of the Buddhas. Among them, the basis is from the beginning of the twenty-second chapter. From then on, the realm of this great trichiliocosm, and so on, is explained. The determination of the object is also a phrase from the Sutra. From then on, Indra, the lord of the gods, said to the venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, in this realm of the great trichiliocosm," from this to "generate the mind of enlightenment," is explained. Pervasiveness: the Great Vehicle itself is also taught as the path of the Hearers, and that is also a phrase from the Sutra. Those who have truly entered without fault, from this to "I do not obstruct the side of virtue," and so on, is explained. Nature and activity are implicitly taught: entering without fault does not have the power to generate the mind of enlightenment, because it is cutting off samsara, so generating the mind and benefiting as long as samsara exists is the nature. If one remains in samsara, one does the work of sentient beings, so the activity is combined in that way. Knowledge of the Path of Hearers. The path of the Hearers is known in the manner of the Four Noble Truths.
Tibetan
་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ནི་གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འགོག་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དབའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆབ་ཞི་ལ་དྲོད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་ བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དོན་གྱིས་གཞན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ་བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་འཁོར་དེ་ལས་ལྷའི་བུ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གནོད་སྤྱིན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་མི་བརྟེན་དུ་མི་རུང་བར་བསྟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་བསྟན་པ་བར་འདིར་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་ན་གང་དག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ནས་འབྱུང་བ་ནས། དེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་
Chinese
那也是经部的词句。 कौशिका（梵文天城体，Kausika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思：憍尸迦）如果有人问，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多是什么？以下内容对此进行了阐述。苦和集是这样阐述的：色是无常的，要这样用心思考。灭是经部的词句。以具有一切相智的作意，无明灭则行灭，以下内容对此进行了阐述。道也是经部的词句。 कौशिका（梵文天城体，Kausika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思：憍尸迦）此外，菩萨摩诃萨以具有一切相智的发心，修习四念住，以下内容对此进行了阐述。了知四谛之因，决定性的温暖之位也是经部的词句。 कौशिका（梵文天城体，Kausika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思：憍尸迦）色以色为空，以下内容对此进行了阐述。顶位也是经部的词句。 कौशिका（梵文天城体，Kausika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思：憍尸迦）在此，菩萨摩诃萨不应以缘色的方式安住，以下内容对此进行了阐述。忍位也是经部的词句。不应以缘色是常的方式安住，以下内容对此进行了阐述。世第一法也是经部的词句。 कौशिका（梵文天城体，Kausika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思：憍尸迦）此外，菩萨摩诃萨不应以缘最初的方式安住，以下内容对此进行了阐述。 了知独觉的道。 了知独觉的道，也阐述了独觉的道比声闻的道殊胜的三种方式，即意义上的不同，舍弃所取的分别，而未舍弃能取的分别，以及如犀牛角般的道，四谛，修习缘起等等。其中殊胜之处也是经部的词句。此后，该眷属中的一些天子心想：夜叉的语言等等，以下内容对此进行了阐述。赞叹了不可不依赖于了知道的忍位，以及阐述了进入道的补特伽罗，这些都出自经部。天子们，如果有人想要安住在入流果中，出自第二十二品末尾，直到：未生起彼者，不是如来应供正等觉。阐述了这些。了知独觉道之因
English
That is also a phrase from the Sutra section. कौशिका (Sanskrit Devanagari: Kausika, Sanskrit Romanization: Kausika, Literal Chinese meaning: Kausika) If someone asks, what is the Prajnaparamita of a Bodhisattva Mahasattva? The following content explains this. Suffering and its origin are explained as follows: Form is impermanent, one should contemplate it in this way. Cessation is a phrase from the Sutra section. With the intention of possessing all-knowing wisdom, ignorance ceases, then actions cease, the following content explains this. The path is also a phrase from the Sutra section. कौशिका (Sanskrit Devanagari: Kausika, Sanskrit Romanization: Kausika, Literal Chinese meaning: Kausika) Furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, with the mind of possessing all-knowing wisdom, cultivates the four mindfulnesses, the following content explains this. The cause of knowing the four truths, the definitive warmth stage, is also a phrase from the Sutra section. कौशिका (Sanskrit Devanagari: Kausika, Sanskrit Romanization: Kausika, Literal Chinese meaning: Kausika) Form is empty of form, the following content explains this. The peak stage is also a phrase from the Sutra section. कौशिका (Sanskrit Devanagari: Kausika, Sanskrit Romanization: Kausika, Literal Chinese meaning: Kausika) Here, a Bodhisattva Mahasattva should not abide in the manner of focusing on form, the following content explains this. The forbearance stage is also a phrase from the Sutra section. One should not abide in the manner of focusing on form as permanent, the following content explains this. The highest Dharma is also a phrase from the Sutra section. कौशिका (Sanskrit Devanagari: Kausika, Sanskrit Romanization: Kausika, Literal Chinese meaning: Kausika) Furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should not abide in the manner of focusing on the first, the following content explains this. Knowing the path of the Pratyekabuddha. Knowing the path of the Pratyekabuddha also explains the three ways in which the path of the Pratyekabuddha is superior to the path of the Shravaka, namely, the difference in meaning, abandoning the conceptualization of the object of grasping but not abandoning the conceptualization of the grasper, and the path like a rhinoceros horn, the four truths, cultivating dependent origination, and so on. The superior aspects among them are also phrases from the Sutra section. Thereafter, some of the sons of the gods in that retinue thought: the language of the Yakshas, etc., the following content explains this. It praises that one cannot but rely on the forbearance of knowing the path, and the explanation of the individual who enters the path, these all come from the Sutra section. Sons of the gods, if someone wants to abide in the fruit of stream-entry, from the end of the twenty-second chapter, until: that which has not arisen, is not the Tathagata Arhat Samyaksambuddha. These are explained. The cause of knowing the path of the Pratyekabuddha.