Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ལྷག་ པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ས་གསུམ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ལྔའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མང་དུ་ཐོས་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་བཞི་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་བཅུ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ས་ལྔ་པ་ལ་ཆོས་བཅུ་སྤང་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁྱིམ་པ་དང་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་དྲུག་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དྲུག་སྤང་བར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་དྲུག་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་བདུན་པས་ཆོས་ཉི་ཤུ་མི་བྱ་བ་དང༌། ཉི་ཤུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་བརྒྱད་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཞི་ཚན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་དགུ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་འདེབས་པ་དེ་ལྟ་བུ་རེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་བཅུ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་བཅུ་བདུན་དུ་ཕྱེ་བའི་ཐ་མ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤོ
Chinese
世尊，何谓安住于初地的菩萨摩诃萨的上胜意乐的完全清净？以下作了阐述。第二地完全清净的八法的差别也是经文的词句。其中，何谓菩萨摩诃萨的戒律完全清净？等等作了阐述。第三地完全清净的五法的差别也是经文的词句。其中，何谓菩萨摩诃萨的多闻而不满足？以下作了阐述。第四地完全清净的十四法的差别也是经文的词句。其中，何谓菩萨摩诃萨安住于寂静处而不舍弃？等等作了阐述。第五地舍弃十法的差别也是经文的词句。其中，何谓菩萨摩诃萨完全舍弃与在家人的交往？以下作了阐述。第六地圆满六法和舍弃六法的差别也是经文的词句。其中，何谓菩萨摩诃萨在第六地完全圆满六法？以下作了阐述。第七地不应作的二十法和应圆满的二十法的差别也是经文的词句。其中，菩萨摩诃萨如何也不应执著于我？以下作了阐述。第八地完全清净的两个四法的差别也是经文的词句。其中，何谓菩萨摩诃萨进入一切有情的心？以下作了阐述。第九地完全圆满十二种完全清净的差别也是经文的词句。其中，菩萨摩诃萨如何发愿才能如愿成就？以下作了阐述。第十地显示为如来之性的差别也是经文的词句。其中，菩萨摩诃萨安住于十地如何才能被称为如来之性？以下作了阐述。在积聚的修法中，分为十七种的最后一种，对治的积聚是通过见道和修道来断除四种分别。
English
Bhagavan, what is the complete purification of the superior intention of a Bodhisattva Mahasattva abiding in the first ground? The following explains. The distinction of the eight dharmas of complete purification of the second ground is also the words of the sutra. Among them, what is the complete purification of the morality of a Bodhisattva Mahasattva? And so on, it is explained. The distinction of the five dharmas of complete purification of the third ground is also the words of the sutra. Among them, what is the Bodhisattva Mahasattva's insatiable learning? The following explains. The distinction of the fourteen dharmas of complete purification of the fourth ground is also the words of the sutra. Among them, what is the Bodhisattva Mahasattva's non-abandonment of dwelling in solitude? And so on, it is explained. The distinction of abandoning the ten dharmas of the fifth ground is also the words of the sutra. Among them, what is the Bodhisattva Mahasattva's complete abandonment of associating with householders? The following explains. The distinction of perfecting the six dharmas and abandoning the six dharmas of the sixth ground is also the words of the sutra. Among them, what is the Bodhisattva Mahasattva's complete perfection of the six dharmas on the sixth ground? The following explains. The distinction of the twenty dharmas not to be done and the twenty dharmas to be perfected of the seventh ground is also the words of the sutra. Among them, how should a Bodhisattva Mahasattva not grasp at self in any way? The following explains. The distinction of the two sets of four complete purifications of the eighth ground is also the words of the sutra. Among them, what is the Bodhisattva Mahasattva's entering into the minds of all sentient beings? The following explains. The distinction of completely perfecting the twelve complete purifications of the ninth ground is also the words of the sutra. Among them, how does a Bodhisattva Mahasattva make aspirations that will be fulfilled as desired? The following explains. The distinction of showing the Tathagata nature on the tenth ground is also the words of the sutra. Among them, how is a Bodhisattva Mahasattva abiding on the tenth ground called the Tathagata nature? The following explains. In the practice of accumulation, the last of the seventeen divisions, the accumulation of antidotes, is the abandonment of the four discriminations through the path of seeing and the path of meditation.
Tibetan
ང་བའི་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པས་བསྟན་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡང་ལེའུ་འདི་ལས་གཅིག་སྤྱོར། དེ་ལ་གཟུང་བར་རྟོག་པ་དང་པོ་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་དེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བསྟན། གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ལ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཛིན་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེས་སུ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཆོས་ཙམ་ལ་འཛིན་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ་སོའི་ས་བཅད་དུ་མེད། ངེས་པར་འབྱུང་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡང་བརྒྱད་དེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཀླད་ནས་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ ཀྱིས་བསྟན། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བ
Chinese
我之对治八，第十八章所说，为作及平等性之决定生起，亦从此品略一而行。其中所取为分别第一，于唯事作分别之对治亦经之词。妙吉祥汝此说何乘，彼从何而决定生起耶？如是说者，是以下之教示。所取为分别第二，于对治作分别之对治亦经之词。妙吉祥汝此说何乘，彼于何处而安住耶？如是说者，是以下之教示。能取为分别第一，于补特伽罗而取为分别之对治亦经之词。妙吉祥汝此说何乘，彼由谁而决定生起耶？如是说者，是以下之教示。能取为分别第二，于唯法而取为分别之对治亦经之词。以极清净之故，如是性不可得，是以下之教示。见与修二者，无各自之段落。 决定生起。 于一切种智以十义所说之最后，决定生起之道亦八，即为作之决定生起，及平等性之决定生起，及为他义之决定生起，及任运成就之决定生起，及离二边之决定生起，及获得之决定生起，及一切种智性之决定生起，及其差别道之决定生起。其中为作之决定生起亦第十八章之首，经之词。其后世尊告具寿妙吉祥如是云云，是以下之教示。平等性之决定生起亦经之词。妙吉祥汝此说何乘，彼于何处而安住耶？如是说者，是以下之教示。为他义之决定生起亦经之词。第十九章之首。其后世尊告具寿妙吉祥如是云云，是以下之教示。任运成就之决定生起亦经之词。妙吉祥如是说，世尊何大乘，彼于来与去不可得，是以下之
English
The eight antidotes to "I" are taught in the eighteenth chapter. The determination to arise for the sake of action and equality is also practiced slightly from this chapter. Among them, the first conceptualization of what is to be grasped, the antidote to conceptualizing only things, is also the word of the sutra. Subhuti, you say, from where will this vehicle arise? As it is said, it is the teaching below. The second conceptualization of what is to be grasped, the antidote to conceptualizing the antidote, is also the word of the sutra. Subhuti, you say, where will this vehicle abide? As it is said, it is the teaching below. The first conceptualization of what can be grasped, the antidote to conceptualizing grasping onto a person, is also the word of the sutra. Subhuti, you say, by whom will this vehicle arise? As it is said, it is the teaching below. The second conceptualization of what can be grasped, the antidote to conceptualizing grasping onto only dharmas, is also the word of the sutra. Because of its extreme purity, suchness is not perceived, which is the teaching below. Seeing and meditation do not have separate sections. Definite Arising. The last of the ten meanings taught to the All-Knowing is also the eight paths of definite arising: the definite arising of purpose, the definite arising of equality, the definite arising for the sake of others, the definite arising of spontaneous accomplishment, the definite arising of being free from the two extremes, the definite arising of attainment, the definite arising of the nature of all-knowingness, and the definite arising through its distinctive path. Among them, the definite arising of purpose is also the word of the sutra from the beginning of the eighteenth chapter. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti, and so on, which is the teaching below. The definite arising of equality is also the word of the sutra. Subhuti, you say, where will this vehicle abide? As it is said, it is the teaching below. The definite arising for the sake of others is also the word of the sutra. From the beginning of the nineteenth chapter. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti, and so on, which is the teaching below. The definite arising of spontaneous accomplishment is also the word of the sutra. Subhuti, it is said that the Blessed One, the Great Vehicle, does not perceive coming and going, which is below.