Tibetan
ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་དྲོད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བརྟགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ མི་སློབ་པོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་བསླབ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཐོང་བའི་ལམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པར་བསྟན་ཏེ། མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ནས་བཙལ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནས། ཤེས་རབ་གང་བསྒོམ་པ་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ལེའུ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའི་མཇུག་གི་བར་ཡང་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདེན་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་མི་གནས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམིགས་སུ་མེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པས་བསྟན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་དེ་དག་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་དག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མདོའི་ཚིག །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
决择分四种中的暖位也是经文的词句。之后，天神帝释天这样想：唉呀，这位尊者善现既不违背考察，又阐述法性，真是智慧深奥啊！如是等等以下作了阐述。顶位也是经文的词句。凡是学习无数不可思议的佛法，不是为了增长或减少色蕴而学习，如是等等以下作了阐述。忍位也是经文的词句。舍利子说：具寿善现，为什么菩萨摩诃萨不为了完全执取或舍弃色蕴而学习呢？如是等等以下作了阐述。世第一法也是经文的词句。舍利子说：具寿善现，如果这样学习的菩萨摩诃萨，怎样才能不为了完全执取一切法，也不为了舍弃一切法而学习呢？如是等等以下作了阐述。 见道。 了知佛陀的道有两种：见道和修道。见道是安忍和智慧等的自性，以及今生和来世的利益等等一起阐述，是经文的词句。之后，天神帝释天对具寿舍利子这样说：舍利子，般若波罗蜜从何处寻求？从般若的修习，那些与一切有情共同，以无所缘的方式回向无上正等菩提，直到第二十六品的结尾，都有间断地阐述。将四谛与十六行相联系，痛苦的真谛的四种行相是如实性，以及佛陀在胜义中无实有，因此不以所依和能依的名称存在，这是经文的词句。在如实性中也没有如来可执取，在如来中也没有如实性可执取，这样阐述。色蕴等等是法界自性的大性，以及那些无量性，以及那些不可思议的三种按顺序是经文的词句。尊者善现，例如，菩萨
English
The heat of the four parts of ascertainment is also a phrase from the sutra. Then, the lord of the gods, Indra, thought to himself: Alas, this venerable Subhuti neither contradicts investigation nor expounds the Dharma-nature, truly his wisdom is profound! It is taught from this point onwards. The peak is also a phrase from the sutra. Whoever studies the countless and immeasurable teachings of the Buddha does not study for the sake of increasing or decreasing form, it is taught from this point onwards. Patience is also a phrase from the sutra. Shariputra said: O venerable Subhuti, why does the Bodhisattva Mahasattva not study for the sake of completely grasping or abandoning form? It is taught from this point onwards. The supreme Dharma is also a phrase from the sutra. Shariputra said: O venerable Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva who studies in this way study without completely grasping all dharmas and without abandoning all dharmas? It is taught from this point onwards. The Path of Seeing. Knowing the path of the Buddha is twofold: the path of seeing and the path of cultivation. The path of seeing is the nature of patience and wisdom, etc., and the benefits of this life and the next are taught together, which is a phrase from the sutra. Then, the lord of the gods, Indra, said to the venerable Shariputra: Shariputra, from where should the Prajnaparamita be sought? From the cultivation of Prajna, those who are in common with all sentient beings, dedicating to unsurpassed perfect enlightenment in a non-objective way, are taught intermittently until the end of the twenty-sixth chapter. Connecting the four truths with the sixteen aspects, the four aspects of the truth of suffering are suchness, and the Buddha is not substantially existent in the ultimate sense, therefore it does not exist by the names of support and supported, which is a phrase from the sutra. In suchness, there is no Tathagata to be grasped, and in the Tathagata, there is no suchness to be grasped, thus it is taught. Form, etc., is the great nature of the Dharma-dhatu, and those immeasurable natures, and those three inconceivable ones in order are phrases from the sutra. Venerable Subhuti, for example, a Bodhisattva
Tibetan
འ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆེ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འོག་ནས་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པར་བསྟན། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོག་ནས་གཏན་ཚིགས། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་ཀླད་ནས་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བཞི་པོ་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྟན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གཉེན་པོ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ས་ཕྱོགས་གང་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་ཏམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཕྱི་ནང་གི་འཚེ་བ་ཞི་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་ འདི
Chinese
啊，伟大的菩萨们的智慧波罗蜜多是伟大的，等等，并在下面用理由来阐述。显现的四种真理的相是，通过色等无自性的方式，阐述了远离常断二边的道理，这是经文的词句。尊者善现，菩萨 伟大的菩萨们的智慧波罗蜜多是无边无际的，等等，并在下面有理由。憍尸迦，因为色是无边无际的，等等以下阐述。安住于智慧波罗蜜多，因为远离常断，所以确定色等即是如来，这是第二十五品的开头经文的词句。从那以后，与有权势的天神们一起等等以下阐述。同样，安住于此，就是无取舍地修习一切法，这是经文的词句。之后，诸天之子们对世尊这样说道。世尊，智慧波罗蜜多在多大程度上是不完全执取和舍弃色的方式等等以下阐述。以信解无自性为先导，修习四无量心也是经文的词句。之后，世尊对四众比丘和比丘尼等等以下阐述。灭谛的四种相是，阐述了色等自性空性，这也是经文的词句。之后，又是天界之主帝释天对世尊这样说道。世尊，智慧波罗蜜多在多大程度上是完全受持等等以下阐述。与法界平等的善根的果报，获得如来之位，这也是经文的词句。在那之后的来世，也现证无上圆满正等觉，等等以下阐述。在智慧波罗蜜多中，将所有对治品全部包括在内，这也是经文的词句。憍尸迦，此外，在任何地方，凡是善男子或善女子受持这智慧波罗蜜多等等以下阐述。内外的损害平息，这也是经文的词句。这是为什么呢？憍尸迦 这
English
Ah, the wisdom perfection of the great Bodhisattvas is great, and so on, and it is explained below with reasons. The four aspects of the truth of arising are that, through the way of the selflessness of form and so on, it is explained that it is free from the extremes of permanence and annihilation, which are the words of the sutra. Venerable Subhuti, Bodhisattva The wisdom perfection of the great Bodhisattvas is boundless, and so on, and there are reasons below. Kausika, because form is boundless, and so on, is explained below. To abide in the wisdom perfection is to be free from permanence and annihilation, so it is certain that form and so on are the Tathagata, which is the word of the sutra from the beginning of the twenty-fifth chapter. From then on, with the gods with power and so on is explained below. Likewise, to abide in it is to meditate on all dharmas without acceptance or rejection, which is the word of the sutra. Then, those sons of the gods said to the Blessed One. Blessed One, to what extent is this wisdom perfection the way of not completely grasping and abandoning form, and so on, is explained below. To cultivate the four immeasurables with faith in selflessness as the forerunner is also the word of the sutra. Then, the Blessed One explained to the four assemblies of monks and nuns and so on below. The four aspects of the truth of cessation are that the emptiness of the nature of form and so on is explained, which is also the word of the sutra. Then, again, the lord of the gods, Indra, said to the Blessed One. Blessed One, to what extent is this wisdom perfection completely upheld, and so on, is explained below. The result of the root of virtue equal to the realm of dharma, obtaining the state of Tathagata, is also the word of the sutra. In the future life after that, also manifest enlightenment of the unsurpassed perfect complete enlightenment, and so on, is explained below. In the wisdom perfection, all the antidotes are included, which is also the word of the sutra. Kausika, moreover, wherever there are sons or daughters of good family who uphold this wisdom perfection, and so on, is explained below. The pacification of internal and external harm is also the word of the sutra. Why is that? Kausika This