Tibetan
སྟན་པའི་ལྔ་པ་ལ་ཡང་དོན་བཅུ་གཅིག་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་ སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཁམས་གསུམ་དང༌། རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཐུན་མོང་གི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་དང༌། དེ་ལ་དགེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་མགོ་དྲངས་ནས་འོག་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མི་དགེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མདོའི་ཚིག ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྡུས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་འདུས་མ་ བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་
Chinese
第五个垫子也有十一个意义：善、非善、未说明、与凡夫相关的五蕴、圣者所摄的四禅、执我之对治所亲近的五蕴、如是观之对治正念、依赖因缘的三界、不依赖因的真如、圣者一切相续中生起的共同四禅、佛陀相续中生起的法性十力。其中，善也是经文的词句。以“善男子，菩萨的一切法都应包含在其中”开头，然后下面说：“善男子问：世尊，什么是世间的善法？”等等。非善也是经文的词句。以“世尊，什么是世间的非善法？”等等来表示。未说明也是经文的词句。以“世尊，什么是未说明的法？”等等来表示。与凡夫相关的五蕴也是经文的词句。以“世尊，什么是世间的法？”等等来表示。圣者所摄的四禅也是经文的词句。以“世尊，什么是出世间的法？”等等来表示。执我之对治所亲近的五蕴也是经文的词句。以“什么是如此的有漏法？”等等来表示。如是观之对治正念也是经文的词句。以“什么是如此的无漏法？”等等来表示。依赖因缘的三界等等也是经文的词句。以“什么是如此的所作法？”等等来表示。不依赖因的真如也是经文的词句。以“什么是如此的非所作法？”等等来表示。圣者一切相续中生起的四禅也是经文的词句。以“什么是如此的共同法？”等等来表示。佛陀相续中生起的法性十力也是经文的词句。以“什么是如此的不共法？”等等来表示。
English
The fifth seat also has eleven meanings: virtue, non-virtue, unspecified, the five aggregates related to ordinary beings, the four meditations included by noble beings, the five aggregates that are close to the antidote to self-grasping, the mindfulness that is the antidote to such views, the three realms that depend on causes and conditions, suchness that does not depend on causes, the common four meditations that arise in the continuum of all noble beings, and the ten powers of the Dharma that arise in the continuum of the Buddha. Among them, virtue is also a phrase from the sutra. It begins with "Good son, all the dharmas of the Bodhisattva should be included in it," and then below it says, "Good son asked: World Honored One, what are the worldly virtuous dharmas?" and so on. Non-virtue is also a phrase from the sutra. It is indicated by "World Honored One, what are the worldly non-virtuous dharmas?" and so on. Unspecified is also a phrase from the sutra. It is indicated by "World Honored One, what are the unspecified dharmas?" and so on. The five aggregates related to ordinary beings are also a phrase from the sutra. It is indicated by "World Honored One, what are the worldly dharmas?" and so on. The four meditations included by noble beings are also a phrase from the sutra. It is indicated by "World Honored One, what are the transcendental dharmas?" and so on. The five aggregates that are close to the antidote to self-grasping are also a phrase from the sutra. It is indicated by "What are such contaminated dharmas?" and so on. The mindfulness that is the antidote to such views is also a phrase from the sutra. It is indicated by "What are such uncontaminated dharmas?" and so on. The three realms that depend on causes and conditions, etc., are also a phrase from the sutra. It is indicated by "What are such conditioned dharmas?" and so on. Suchness that does not depend on causes is also a phrase from the sutra. It is indicated by "What are such unconditioned dharmas?" and so on. The four meditations that arise in the continuum of all noble beings are also a phrase from the sutra. It is indicated by "What are such common dharmas?" and so on. The ten powers of the Dharma that arise in the continuum of the Buddha are also a phrase from the sutra. It is indicated by "What are such uncommon dharmas?" and so on.
Tibetan
ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ཆེད་དུ་བྱ་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུར་ཕྱེ་བའི་དྲུག་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་འམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེ་བ་དང༌། སྤོང་བ་ཆེ་བ་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྤོང་བ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྟོགས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། གོ་ཆ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་བདུན་པ་གོ་ཆ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་ན་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ལ། དབྱེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པ་ཡང་མཛད་དོ། །ཞེས་ པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། ། འཇུག་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་བརྒྱད་པ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དགུ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ལམ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་དག་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། གང་པོ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་
Chinese
已经显示了。 目的。 对于一切智，分为十个方面的第六个是目的或追求。它有三个方面：发心广大，舍弃广大，证悟广大。其中，发心广大也是经文的词句。此后，具寿善现对薄伽梵如是说：“薄伽梵，菩萨摩诃萨被称为菩萨摩诃萨，是为什么缘故被称为菩萨摩诃萨？”等等，已经显示。舍弃广大也是经文的词句。从第十二章的开头开始，具寿舍利子对薄伽梵如是说：“薄伽梵，以何种原因菩萨摩诃萨被称为菩萨摩诃萨，我也敢于发言。”等等，已经显示。证悟广大也是经文的词句。此后，具寿善现对薄伽梵如是说：“薄伽梵，以何种原因菩萨摩诃萨被称为菩萨摩诃萨，我也敢于发言。”等等，已经显示了。 盔甲。 对于一切智本身，以十个方面显示的第七个是盔甲，也与六度相合，因此如果归纳，盔甲的成就包含六种方式。如果区分，则有三十六种。这也是从经文第十三章的开头开始。此后，具寿满慈子对薄伽梵如是说。从“也作随声赞颂”之间，已经显示了。 进入。 对于一切智，以十个方面显示的第八个是进入的成就，也有九个方面：进入禅定和无色定，六度，道，四无量，无所缘，三轮清净，目的，六神通，以及安住于一切智本身的特征。其中，进入禅定和无色定也是经文的词句，舍利子所说：“满慈子以何等程度？”等等，已经显示。六度也是经文的词句。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨具有慈心的广大心等等
English
It has been shown. Purpose. The sixth of the ten aspects divided for omniscience is purpose or pursuit. It has three aspects: great generation of mind, great abandonment, and great realization. Among them, the great generation of mind is also the words of the sutra. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, why is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva?" and so on, has been shown. Great abandonment is also the words of the sutra. From the beginning of the twelfth chapter, the venerable Shariputra said to the Blessed One, "Blessed One, for what reason is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva, I also dare to speak," and so on, has been shown. Great realization is also the words of the sutra. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, for what reason is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva, I also dare to speak," and so on, has been shown. Armor. The seventh of the ten aspects shown for omniscience itself is armor, which is also in accordance with the six perfections. Therefore, if summarized, the accomplishment of armor is contained in six ways. If distinguished, there are thirty-six. This is also from the beginning of the thirteenth chapter of the sutra. Then, the venerable Purna said to the Blessed One. From "also made a resounding praise" in between, it has been shown. Entering. The eighth of the ten aspects shown for omniscience is the accomplishment of entering, which also has nine aspects: entering into samadhi and formless samadhi, the six perfections, the path, the four immeasurables, non-objectification, the purity of the three wheels, purpose, the six superknowledges, and the characteristic of abiding in omniscience itself. Among them, entering into samadhi and formless samadhi is also the words of the sutra, spoken by Shariputra, "Purna, to what extent?" and so on, has been shown. The six perfections are also the words of the sutra. The venerable Shariputra, moreover, the Bodhisattva Mahasattva has a vast mind of loving-kindness, etc.