Tibetan
ན་མ་རིག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་དགུ་སྟེ། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང༌། རིགས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང༌། འཛིན་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ཡང་དགུ་སྟེ། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་བདག་རང་དབང་ཅན་དང། གཅིག་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་དང༌། བདག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། དོན་བྱས་པའི་རྟེན་ཡིན་པ་དང༌། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དགུ་སྟེ། གང་ཟག་བཏགས་པར་ཡོད་ པའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབྱེ་ན་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དང་པོ་དགུ་ལས་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞིག་མི་དམིགས་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མ་རིག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག་།ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མིང་དང་གཟུགས་ལ་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱིས་པ་གང་དག་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་ལེན་དག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེ
Chinese
以及无明，以及色等蕴，以及于名与色等显现执著而耽著二边，以及不了知一切烦恼与清净，以及不住于圣道，以及目标极清净，以及我等极清净，以及生等极清净，所取之分别第二品对治之分别亦有九种，即对治所依之蕴，生之门，种姓，生，空性，胜义谛，见，修，无学道。能取之分别第一品亦有九种，即具有补特伽罗实有之所依，我，自在，一，因，作者，我一切烦恼，离贪，见，修，成为所作之所依。于能取之分别二品亦有九种，即具有补特伽罗假有之所依，蕴，处，界，缘起，清净，见，修，差别，无学道。如是分别则有三十六种分别。最初九种中，目标极清净亦是经之语。善现菩萨摩诃萨亦应如是于般若波罗蜜多修学等所说。我等极清净亦是经之语。舍利子请问，世尊，不见何者等以下所说。生等极清净亦是经之语。舍利子，一切法之生无生灭等以下所说。无明亦是经之语。舍利子，如何无有，如是无有非有，是故名为无明等所说。色等之蕴亦是经之语。舍利子，内空性，与无事物之自性空性之间，以色非有等以下所说。于名与色执著之门而耽著二边亦是经之语。其中，何者为无明之孩童，以及贪爱之显现执著等以下所说。一切烦恼与清净不了
English
And ignorance, and aggregates such as form, and clinging to the two extremes through manifest attachment to name and form, and not knowing all defilements and purification, and not abiding in the noble path, and the object being utterly pure, and the self and so forth being utterly pure, and birth and so forth being utterly pure, the second category of conceptualization of what is to be grasped, the conceptualization of the antidote also has nine aspects, namely, the aggregates that are the support of the antidote, the door of birth, lineage, birth, emptiness, ultimate truth, seeing, meditation, and the path of no more learning. The first category of conceptualization of what can grasp also has nine aspects, namely, the support of the person existing as substance, self, independence, one, cause, agent, self all defilements, detachment from desire, seeing, meditation, being the support of what has been done. The second category of conceptualization of what can grasp also has nine aspects, namely, the support of the person existing imputedly, aggregates, sense bases, elements, dependent origination, purification, seeing, meditation, distinction, and the path of no more learning. Thus, if differentiated, there are thirty-six conceptualizations. Among the first nine, the object being utterly pure is also the word of the sutra. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, should also train in the Perfection of Wisdom in this way, and so forth. The self and so forth being utterly pure is also the word of the sutra. Shariputra asked, "Bhagavan, what is not seen?" and so forth. Birth and so forth being utterly pure is also the word of the sutra. Shariputra, the birth of all dharmas is without birth and cessation, and so forth. Ignorance is also the word of the sutra. Shariputra, how is it non-existent? Thus, non-existence is not existence, therefore it is called ignorance, and so forth. The aggregates such as form are also the word of the sutra. Shariputra, because of the emptiness of inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things, form is not existent, and so forth. Clinging to the two extremes through the door of attachment to name and form is also the word of the sutra. Among them, whatever children are ignorant, and the manifest attachment of craving and grasping, and so forth. All defilements and purification not knowin
Tibetan
ས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་དག་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་དག་ནི་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ཞིག་ལ་མི་གནས་ཤེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་ཤིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དགུར་ཕྱེ་བ་ནི་མདོ་ལས་ས་བཅད་དུ་མ་མཆིས་ཏེ་དོན་གྱིས་བཞག །འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། འཛིན་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པའི་ཀླད་ནས་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་འདི་དགུ་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་སྐྲག་སྟེ་དངང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་གྲང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན། སྒྲུབ་པའི་རྟེན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་ཡང་དོན་བཅུ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་བཞི་དང༌། མཐོང་བསྒོམ་གཉིས་དང༌། གཉེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགགས་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་མི་དམིགས་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང༌། དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ཐེག་པ་འོག་མ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་དགོད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་སོ་སོར་ས་བཅད་དུ་མེད་ཅིང་དོན་གྱིས་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་གཞིའི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཀླད་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། དམིགས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུས་བ
Chinese
地也是经的词句。那些像那样显现执著，因为对于不是存在的法进行证悟，等等所显示。不住于圣道也是经的词句。那些是不住的，如果问不住于什么，从“如果不住于什么”以下所显示。所取而分别的第二种是具有对治所依也是经的词句。世尊，菩萨摩诃萨如何于般若波罗蜜多中学习呢？从“世尊，菩萨摩诃萨如何于般若波罗蜜多中学习呢？”以下所显示。 分为九种，经中没有科判，是按意义安立的。所执著而分别的两种差别也与此相同。所执著而分别的第一种是具有补特伽罗实有的所依也是经的词句。世尊，有些人这样提问，幻化的人等等所显示。所执著而分别的第二种是具有补特伽罗假立存在的所依也是第十章的开头经的词句。善现，你作何思念？此取蕴九种等等所显示。完全执取也是经的词句。之后，具寿善现对世尊这样禀告。世尊，新入大乘的菩萨摩诃萨听闻此教法，不会恐惧而害怕吧等等所显示。 修证的所依。 于一切相智以十义所显示的第四种。修证的所依也有十三义。世间道的加行道四种，见道修道两种，对治生起而相违品断绝，那两种不可得，不住于二边的体性智慧和方便，那些不生起是下乘，不共的，于三乘中安立的利他，轮回存在期间无相而任运成就的利他的智慧生起。如次第。这些各自没有科判，是按意义安立的。那也是经的词句。善现禀告，世尊，名为菩萨的所依之义是什么？从第十一章的开头以下所显示。 所缘。 于一切相智以十义所
English
The ground is also a word of the sutra. Those appear to be attached in that way, because they realize the non-existent dharmas, etc., as shown. Not abiding in the noble path is also a word of the sutra. Those are non-abiding, if asked what they do not abide in, it is shown from "if they do not abide in what" onwards. The second kind of grasping and discriminating is also a word of the sutra that has the support of the antidote. World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva learn in the Prajnaparamita? It is shown from "World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva learn in the Prajnaparamita?" onwards. Divided into nine types, there are no divisions in the sutra, but it is established according to meaning. The difference between the two types of grasping and discriminating is also the same as this. The first type of grasping and discriminating is also a word of the sutra that has the support of the truly existent person. World Honored One, some people ask this question, the illusory person, etc., as shown. The second type of grasping and discriminating is also a word of the sutra from the beginning of the tenth chapter that has the support of the nominally existent person. Subhuti, what do you think? These aggregates of appropriation are nine types, etc., as shown. Complete grasping is also a word of the sutra. After that, the venerable Subhuti said to the World Honored One in this way. World Honored One, a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle will not be afraid or frightened when hearing this teaching, etc., as shown. The basis of accomplishment. The fourth of the ten meanings shown in the Omniscient One. There are also thirteen meanings in the basis of accomplishment. The four parts of the worldly path of application, the two paths of seeing and meditation, the arising of the antidote and the cessation of the opposing factors, the non-apprehension of those two, the nature of not abiding in the two extremes, wisdom and means, the non-arising of those is the lower vehicle, the uncommon, the benefit of others established in the three vehicles, and the arising of the wisdom of the benefit of others that is spontaneously accomplished without characteristics as long as samsara exists. In order. These do not have separate divisions, but are established according to meaning. That is also a word of the sutra. Subhuti said, World Honored One, what is the meaning of the basis of what is called a Bodhisattva? It is shown from the beginning of the eleventh chapter onwards. The object. In the Omniscient One with ten meanings