Tibetan
གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གལ་ཏེ་ངར་འཛིན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མར་བརྗོད་པ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བགྱི་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བྱང་ཆུབ
Chinese
也未曾说及，以下说明。小顶的所缘也是经文。世尊，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于色，以下说明。相也是经文。世尊，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于视色为无常，以下说明。中顶的所缘是经文。那是什么缘故呢？世尊，如此色是无常，以下说明。相也是经文。世尊，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，因不善巧方便，如果执着于我，以下说明。大顶的所缘也是经文。那是什么缘故呢？那不是名为相，以下说明。相也是经文。世尊，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如是如理作意，以下说明。小忍的所缘也是经文。舍利子说：具寿善现，为何菩萨摩诃萨应了知与一切相智不分离？以下说明。相也是经文。舍利子说：具寿善现，色的自性是怎样的？以下说明。中忍的所缘也是经文。那是什么缘故呢？具寿舍利子，如此，一切法不生不灭，故为无有，以下说明。中忍的相也是经文。如何如何与无上正等菩提接近等说明。大忍的所缘也是经文。第九品开头。此后，具寿善现对世尊如是禀告，以下说明。相也是经文。舍利子说：具寿善现，为何此菩提
English
Also, it was not mentioned, the following explains. The object of the small peak is also the sutra text. World Honored One, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he does not abide in form, the following explains. The aspect is also the sutra text. World Honored One, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he does not abide in viewing form as impermanent, the following explains. The object of the middle peak is the sutra text. What is the reason for that? World Honored One, thus form is impermanent, the following explains. The aspect is also the sutra text. World Honored One, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, if he clings to self due to unskilled means, the following explains. The object of the great peak is also the sutra text. What is the reason for that? That is not called an aspect, the following explains. The aspect is also the sutra text. World Honored One, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he should thus give complete attention, the following explains. The object of the small forbearance is also the sutra text. Shariputra said: Venerable Subhuti, why should the Bodhisattva Mahasattva understand that he is inseparable from all-knowingness? The following explains. The aspect is also the sutra text. Shariputra said: Venerable Subhuti, what is the nature of form? The following explains. The object of the middle forbearance is also the sutra text. What is the reason for that? Venerable Shariputra, thus, all dharmas are unborn and unceasing, therefore they are non-existent, the following explains. The aspect of the middle forbearance is also the sutra text. How, how is it close to unexcelled, perfect enlightenment, etc., is explained. The object of the great forbearance is also the sutra text. From the beginning of the ninth chapter. Thereafter, the Venerable Subhuti said this to the World Honored One, the following explains. The aspect is also the sutra text. Shariputra said: Venerable Subhuti, why is this Bodhi
Tibetan
་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཨ་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་གནས་པ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་གནས་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་གཞན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གཞན་ མ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་གིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤོང་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་རྟོག་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པའོ། །འཛིན་པར་རྟོག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དངོས་པོ་གཏན་མེད་པར་འགོག་པའོ། །དེར་གདགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པ་དེ་ཡང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འབྱེད་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ལ་ཡང་དགུ་སྟེ། གཟུང་བར་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཅ
Chinese
以下阐述了菩萨摩诃萨不善巧方便而应知晓之处。世间法之最上小乘之所缘境也是经文之语。以及遍知一切者，以下阐述了因一切法于无实性之自性中平等。相状是经文之语。以下阐述了安住于彼三摩地的菩萨摩诃萨迅速现证无上正等觉。中等法之最上所缘境是经文之语。此后，以佛陀之威力，具寿善现又如是说。具寿舍利子，阿拉拉，何者菩萨摩诃萨安住于彼等三摩地，以下阐述了。相状也是经文之语。安住于彼等三摩地者，亦不真实随见彼三摩地，以下阐述了。最上大法之所缘境是经文之语。具寿舍利子，般若波罗蜜多亦是他，三摩地亦是他，菩萨亦是他，不应有此说，以下阐述了。相状也是经文之语。舍利子说：具寿善现，若一切法皆是平等性，则三摩地亦非他。 决定胜解支分 决定胜解支分能断除四种分别。即所取分别有两种，是对实物的分别，即对蕴等仅作言说的分别，以及对治品的分别，即对般若波罗蜜多等清净之品，仅知为心。能取分别也有两种，即执着于人我的分别，即以能取之相，遮止于有情等上妄加名言的实物，是完全不存在的。以及依于彼而安立的分别，即于蕴上安立人我，也应辨别为并非能取之自性。也应观待此四者依次存在于决定胜解的四部分中。其中，对于所取之第一种分别，也有九种，即所取分别是一切烦恼之所依。
English
The following explains what a Bodhisattva-Mahasattva should know without being skilled in means. The object of the supreme Lesser Vehicle of worldly dharma is also the words of the sutra. And the one who knows all aspects, the following explains that because all dharmas are equal in the nature of non-substantiality. The aspect is the words of the sutra. The following explains that a Bodhisattva-Mahasattva who abides in that samadhi quickly realizes unexcelled, perfect enlightenment. The object of the supreme medium dharma is the words of the sutra. Then, by the power of the Buddha, the venerable Subhuti spoke again as follows: Venerable Shariputra, Alala, whatever Bodhisattva-Mahasattva abides in those samadhis, the following explains. The aspect is also the words of the sutra. The one who abides in those samadhis does not truly see that samadhi either, the following explains. The object of the supreme great dharma is the words of the sutra. Venerable Shariputra, prajnaparamita is also other, samadhi is also other, and bodhisattva is also other, there should be no such saying, the following explains. The aspect is also the words of the sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, if all dharmas are of equal nature, then samadhi is also not other. Branch of Definitive Understanding The branch of definitive understanding can eliminate four kinds of conceptualization. That is, there are two kinds of conceptualization of what is to be grasped, which are conceptualizations of objects, that is, conceptualizations of the aggregates, etc., as mere expressions, and conceptualizations of antidotes, that is, knowing the aspects of purification, such as prajnaparamita, etc., as mere mind. There are also two kinds of conceptualization of what is to be apprehended, that is, conceptualization of apprehending a person, that is, with whatever aspect of apprehension, the object that is imputed to sentient beings, etc., is completely non-existent. And the conceptualization that relies on what is posited there, that is, positing a person on the aggregates, should also be distinguished as not being the nature of apprehension. These four should also be viewed as existing in the four parts of definitive understanding in order. Among them, for the first kind of conceptualization of what is to be grasped, there are also nine, that is, the conceptualization of what is to be grasped is the basis of all afflictions.