Tibetan
ས་ན་ཐོབ་པ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ལྟ་ག་ལ་མ་ཆིས་ཏེ། མ་མཆིས་ན་ཅི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་མ་མཆིས་ལགས་སམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། མཐར་གྱིས་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཐར་གྱིས་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་པས་མགོ་དྲངས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་འགོད་ཅིང་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ལ། གཞན་གང་དག་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་བསྔགས་པ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པ་དེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཉིང་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་བཟོད་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བསམ་གཏན་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་
Chinese
于此获得，又怎能存在？现观亦怎能不存在？若不存在，难道对于具有事物不存在之认识者，不存在与之相应的安忍吗？以下即是如此宣说的。 渐次。 六波罗蜜多的渐次。 如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说道：世尊，若菩萨摩诃萨以一切法事物不存在之体性，依四禅与五神通，现证无上正等菩提，以此为首，诸波罗蜜多与六随念等，是以不缘之方式次第证悟，故布施波罗蜜多，经中亦云：彼于布施波罗蜜多修学时，自身亦行布施，亦劝导他人行布施，亦宣说布施之功德，他人行布施，亦宣说其功德，且随喜之。彼于布施串习，由此将获得广大之受用蕴，以下即是如此宣说的。持戒亦如经中云：善现，复次菩萨摩诃萨从发 প্রথম心起，自身亦行持戒波罗蜜多，亦令他人如实受持持戒波罗蜜多，等等。安忍波罗蜜多亦如经中云：善现，复次菩萨摩诃萨从发 প্রথম心起，自身亦行安忍波罗蜜多，亦令他人如实受持安忍波罗蜜多，等等。精进亦如经中云：善现，复次菩萨摩诃萨自身亦于诸善法精进，亦令他人如实受持善法，等等。静虑亦如经中云：善现，复次菩萨摩诃萨自身亦入静虑，且于无量 等与无色之等至
English
How could one attain it here? How could there not be realization? If there is no realization, is there no forbearance in accordance with those who have the perception of the non-existence of things? This is what is taught from the beginning. Gradual. The gradual progression of the six perfections. When this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva, relying on the four dhyanas and five supernormal cognitions, were to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in the very nature of the non-existence of all things," beginning with this, the perfections and the six recollections, etc., are gradually realized in a non-objective manner. Therefore, regarding the perfection of generosity, it is also stated in the sutra: "When one trains in the perfection of generosity, one should oneself give gifts, encourage others to give gifts, and also speak of the virtues of generosity. When others give gifts, one should also speak of their virtues and rejoice. By becoming accustomed to generosity, one will obtain a great accumulation of enjoyment." This is what is taught from the beginning. Regarding morality, it is also stated in the sutra: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of generating the first thought, should himself practice the perfection of morality and also cause others to truly uphold the perfection of morality," and so on. Regarding the perfection of patience, it is also stated in the sutra: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of generating the first thought, should himself practice the perfection of patience and also cause others to truly uphold the perfection of patience," and so on. Regarding diligence, it is also stated in the sutra: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva should himself be diligent in virtuous dharmas and also cause others to truly uphold virtuous dharmas," and so on. Regarding meditation, it is also stated in the sutra: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva should himself enter into meditation and the immeasurable etc., and the formless attainments.