Tibetan
་བུ་དག་ཚུར་ཤོག་ཁྱེད་ཅག་ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དོར་ཞིང་གཉེན་པོ་བླང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་མཛད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་རང་གི་དོན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་དུ་བས། དེ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཙམ་དུ་བས་པ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང་གང་ཟག་གཞན་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྲུགས་ཤིང་གནོད་སེམས་སུ་གྱུར་པ་དག་མཐོང་ན་འདི་སྐད་དུ་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དགུ་པ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་གདགས་པའི་ཆོས་སུ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཟད་ཀྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་པ་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དྲུག་པར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དངོས་པོར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཤིང་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་དག་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བགྱིད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་ས་བདུན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ལ་སྤྱད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་ པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་དེ་ག
Chinese
孩子们，过来，你们要精通文字的显现。如“精通一个文字”等所示。第三，以闻所生等智慧，舍弃不顺品，取受对治品之门而证悟，经中也说： 善现，如是菩萨摩诃萨见到彼等一切法为空性后，为颠倒之有情宣说自性。无论如何，从彼等空性中不退转，如是宣说正法。等所示。第四，如幻术师般，以随顺贪著等，以寂静性而安置他利等之相，于如何之自性，经中也说： 彼布施波罗蜜多，或持戒波罗蜜多，等所示。第五，将以三轮清净而善加分别之波罗蜜多，安置于串习，经中也说： 其后，具寿善现对薄伽梵如是禀白： 薄伽梵，若彼等一切法仅是如此，仅是如此而无相，等所示。第六，将自他利之相，安置于成佛之道的十善业道，经中也说： 如是宣说后，具寿善现对薄伽梵如是禀白： 薄伽梵，若一切法是法界，薄伽梵，如是菩萨摩诃萨如何于般若波罗蜜多中修学？以下所示。第七，将一切法自性空性，安置于串习，经中也说： 善现，复次菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若见其他有情与其他人互相争斗，心怀恼怒，则应如是劝诫并随顺开示。以下所示。第八，依于布施波罗蜜多，将初地证悟周遍法界之相，安置于无所缘之法，经中也说： 彼
English
Children, come here, you should be proficient in the manifestation of letters. As shown by "proficient in one letter" and so on. Third, with the wisdom arising from hearing, etc., abandon the unfavorable aspects and adopt the antidotes, thereby realizing the truth. The sutra also states: Subhuti, thus, the Bodhisattva-Mahasattva, having seen all those dharmas as empty, teaches the nature of reality to sentient beings who have become inverted. In any case, without turning back from those emptinesses, he teaches the Dharma in that way. As shown by the above. Fourth, like a magician, with attachment and so on, with the nature of tranquility, he establishes the characteristics of benefiting others, etc., in whatever nature. The sutra also states: That generosity perfection, or discipline perfection, and so on. Fifth, he establishes the perfection that is well distinguished by the purity of the three spheres in habituation. The sutra also states: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all these dharmas are only so much, if they are only so much without characteristics, and so on. Sixth, he establishes the characteristics of self and other benefit on the path of the ten virtuous actions, which is the path of Buddhahood. The sutra also states: After saying that, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are the realm of Dharma, Blessed One, how should the Bodhisattva-Mahasattva train in the Perfection of Wisdom? As shown below. Seventh, he establishes the emptiness of the nature of all dharmas in habituation. The sutra also states: Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he sees other sentient beings and other people fighting with each other and becoming angry, he should advise and instruct them accordingly. As shown below. Eighth, relying on the Perfection of Generosity, he establishes the characteristic of realizing the first ground, which pervades the entire realm of Dharma, on the objectless Dharma. The sutra also states: That
Chinese
如此说道之后，具寿善现对薄伽梵如此说道：“薄伽梵，如果一切法没有差别，薄伽梵，那么诸菩萨摩诃萨为了现证无上正等菩提而进入何法？”以下说明了这个问题。第九，由于成为圆满一切资粮之因，所以在二地等地上，将戒律等波罗蜜多的所有法理解为可以施设的法，这也是经中所说：“善现，这也是通过世间的名言安立的法性，菩萨摩诃萨才得以现证无上正等菩提。”以下说明了这个问题。第十，依靠次第的般若波罗蜜多，在六地不执著于能知和所知为实有，安立于无二的体性，这也是经中所说：“之后，具寿舍利子对薄伽梵如此说道：‘薄伽梵，菩萨摩诃萨以何种般若波罗蜜多的行持，将无有有情和非有情者安置于布施之中？’”等等。第十一，在七地，以方便波罗蜜多的力量，将有情完全成熟，这也是经中所说：“之后，具寿善现对薄伽梵如此说道：‘薄伽梵，菩萨摩诃萨以何种行持使有情成熟，并使佛土完全清净？何为菩萨摩诃萨之道？’”以下说明了这个问题。第十二，以力量波罗蜜多的力量，在八地将声闻等和不共的菩萨道安置其中，这也是经中所说：“第七十七品开头，之后，具寿善现心想：‘菩萨摩诃萨安住于何处，才能获得如此盔甲的菩萨摩诃萨之道？’
English
After speaking thus, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if all dharmas are without distinction, Blessed One, then upon what dharma do the Bodhisattva-Mahasattvas enter in order to manifestly awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" The following explains this question. Ninth, because it becomes the cause of perfecting all accumulations, on the second bhumi and so on, understanding all the dharmas of the perfections such as morality as dharmas that can be designated, this is also stated in the sutra: "Subhuti, it is also by taking the nature of dharmas established by worldly terms that the Bodhisattva-Mahasattvas manifestly awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment." The following explains this question. Tenth, relying on the Prajnaparamita in sequence, on the sixth bhumi, without being attached to the knower and the known as real entities, establishing in the nature of non-duality, this is also stated in the sutra: "Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: 'Blessed One, by what conduct of the Prajnaparamita do the Bodhisattva-Mahasattvas place those who are without sentient beings and those who are not sentient beings in giving?'" and so on. Eleventh, on the seventh bhumi, by the power of the Upaya-paramita, completely maturing sentient beings, this is also stated in the sutra: "Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: 'Blessed One, by what conduct do the Bodhisattva-Mahasattvas mature sentient beings and purify the Buddha-fields? What is the path of the Bodhisattva-Mahasattvas?'" The following explains this question. Twelfth, by the power of the power-paramita, on the eighth bhumi, placing the Shravakas and so on and the uncommon Bodhisattva path within it, this is also stated in the sutra: "From the beginning of the seventy-seventh chapter, then, the venerable Subhuti thought: 'Where does the Bodhisattva-Mahasattva abide, to obtain such an armored path of the Bodhisattva-Mahasattva?'"
Tibetan
ང་ཡིན་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་བཅུ་གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འདི་ལྟར་འདི་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་གང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ས་དགུ་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བགྱིད་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ངེས་པ་ཞེས་བགྱི་བའམ་འོན་ཏེ་མ་ངེས་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགོ་དྲངས་ཏེ་འོག་ནས་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཅུ་བདུན་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འགོད་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལགས་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
从“我认为是”以下，第十三是安立于舍弃对一切法的显现执着等，经中也说： 善现，菩萨摩诃萨行菩提道时，应从一开始就如此如是地显现作意，除了以自性成为所缘的法之外，什么也没有，应如此如是地进行观察。等等经文进行了阐述。 第十四是安立于九地以愿波罗蜜多的力量获得菩提，经中也说： 之后，具寿善现对世尊如此禀告道： 世尊，如果一切法都没有生， 世尊，那么菩萨摩诃萨如何生起菩提道呢？等等经文进行了阐述。 第十五是安立于以智慧波罗蜜多的力量，在十地清净种种佛刹，经中也说： 之后，具寿善现对世尊如此禀告道： 世尊，如果一切法自性空， 世尊，那么菩萨摩诃萨如何清净佛刹呢？等等经文进行了阐述。 第十六是安立于一生所系的自性圆满菩提，经中也说： 在第七十八品的开头， 之后，具寿善现对世尊如此禀告道： 世尊，菩萨摩诃萨是称为决定，还是称为不决定呢？等等经文开头，从下面善现菩萨摩诃萨是佛身决定等等进行了阐述。 第十七是安立于十方世界利益有情，经中也说： 如是说之后，具寿善现对世尊如此禀告道： 世尊，如果决定的菩萨摩诃萨具有如此的善根，也不会出生在不和合之处，那么如来
English
From "I think it is" onwards, the thirteenth is established in abandoning attachment to all phenomena, etc. The sutra also says: Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the path of Bodhi, from the very beginning, he should manifest and contemplate in this way: There is no phenomenon that can be an object of focus by its own nature. This is explained by the sutras and so on. The fourteenth is established in attaining Bodhi through the power of the aspiration Paramita in the ninth Bhumi. The sutra also says: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all phenomena are unborn, Blessed One, then how does a Bodhisattva-Mahasattva generate the path of Bodhi? This is explained by the sutras and so on. The fifteenth is established in purifying various Buddha-fields in the tenth Bhumi by the power of the Prajna Paramita. The sutra also says: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if all phenomena are empty of inherent existence, Blessed One, then how does a Bodhisattva-Mahasattva purify the Buddha-fields? This is explained by the sutras and so on. The sixteenth is established in the complete Bodhi of one lifetime. The sutra also says: At the beginning of the seventy-eighth chapter, Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, is a Bodhisattva-Mahasattva called definite or indefinite? Starting with these words, it is explained from below that Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, is definitely a Buddha-body, and so on. The seventeenth is established in benefiting sentient beings in the ten directions. The sutra also says: After saying this, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if a definite Bodhisattva-Mahasattva possesses such roots of virtue and will not be born in unfavorable places, then the Tathagata