Tibetan
གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ན་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ། སྒྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་བར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་བགྱི་བ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་བསྟན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་གཞན་དག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་དང་མཚན་མས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་ཏེ་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་མཛད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང། གཉིས་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསུམ་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ལམ་ཡང་དངོས་པོ
Chinese
如果化身和如来没有差别，那么布施如何能够完全清净呢？等等经文已经阐述。通达无自性，从而善于辨别诸法，经典中也说： 善现，因此，像这样以诸法的法性作为衡量，应当了知如来和如来的化身之间没有任何差别。等等经文已经阐述。 缘于布施等等，以实执而使行为错乱，经典中也说： 已经进入诸法的法性，也不应当扰乱那个法性，这是般若波罗蜜多的法性。不应当扰乱啊。等等经文已经阐述。 因为缘于色等等，所以通过三乘而决定出离，经典中说： 禀白：世尊，如果诸法的法性不应当扰乱，那么，世尊，为了什么缘故如来说这是色呢？等等经文已经阐述。 因为不特意造作，所以为了事物而造作，经典中说： 禀白：世尊，如果为了让其他人理解，世尊以名和名称来显示诸法的法性，并且宣说诸法，等等经文已经阐述。 在修道上执著的第二种分别，分为九个方面，第一，因为没有完全了知一切相，所以对一切相智的障碍完全愚昧。第二，因为没有完全了知一切道，所以对道智的障碍完全愚昧。第三，因为没有完全了知一切基础，所以对一切智的障碍完全愚昧，经典中也说： 禀白：世尊，您说的是一切智，一切相智吗？ 世尊说： 善现，我说是，一切相智，一切相智。等等经文已经阐述。 第四，因为没有完全了知般若波罗蜜多，所以对一切寂静的道完全愚昧，经典中也说： 之后，具寿善现对世尊这样禀白： 世尊，如果道也是事物
English
If there is no difference between the emanation and the Tathagata, then how can giving be completely purified? Etc., the scriptures have explained. Understanding selflessness, thereby being skilled in distinguishing all dharmas, the sutra also says: Subhuti, therefore, like this, taking the dharma-nature of all dharmas as a measure, one should understand that there is no difference between the Tathagata and the emanation of the Tathagata. Etc., the scriptures have explained. Focusing on giving etc., with clinging to reality causing actions to be confused, the sutra also says: Having entered the dharma-nature of all dharmas, one should not disturb that dharma-nature, this is the dharma-nature of Prajnaparamita. One should not disturb it. Etc., the scriptures have explained. Because of focusing on form etc., therefore, one is determined to be liberated through the three vehicles, the sutra says: Reporting: World Honored One, if the dharma-nature of all dharmas should not be disturbed, then, World Honored One, for what reason does the Tathagata say this is form? Etc., the scriptures have explained. Because one does not deliberately create, therefore, one creates for the sake of things, the sutra says: Reporting: World Honored One, if in order to make others understand, the World Honored One shows the dharma-nature of all dharmas with names and designations, and proclaims the dharmas, etc., the scriptures have explained. The second distinction of clinging to the path of meditation is divided into nine aspects. First, because one does not fully know all aspects, one is completely ignorant of the obscuration of all-knowing wisdom. Second, because one does not fully know all paths, one is completely ignorant of the obscuration of path-knowing wisdom. Third, because one does not fully know all bases, one is completely ignorant of the obscuration of all-wisdom, the sutra also says: Reporting: World Honored One, are you saying all-wisdom, all-aspect wisdom? The World Honored One said: Subhuti, I say, all-aspect wisdom, all-aspect wisdom. Etc., the scriptures have explained. Fourth, because one does not fully know Prajnaparamita, one is completely ignorant of the path of all peace, the sutra also says: Afterwards, the venerable Subhuti said this to the World Honored One: World Honored One, if the path is also a thing
Tibetan
་མ་མཆིས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བཤད་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྔ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བསྟན་དུ་ཡོད་པའམ། བསྟན་དུ་མེད་པའམ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའམ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་བདུད་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་སྤོབས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པས་སྡུག་སྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་འདི་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་རྟག་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་བར་བྱའོ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དོན་དང་དོན་མ་ལགས་པ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདུས་མ་བགྱིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ ག
Chinese
如果寂灭不存在，涅槃也不存在，那么为什么说这是入流者呢？这是一来者。这是不来者。这是阿罗汉。这是独觉佛呢？以上已经说明。第五，由于没有完全了解色等所知为如是，因此对于与如是等同的有与无都普遍愚昧，经中也说： 善现，此般若波罗蜜多，既不与任何法相应，也不与任何法不相应，是可指示的吗？是不可指示的吗？是有障碍的吗？是无障碍的吗？等等已经说明。第六，由于没有完全了解魔等自性，因此对于不平等性普遍愚昧，经中也说： 善现，此般若波罗蜜多，能行于一切法，能施一切勇气和一切光明等等已经说明。第七，由于按字面意义理解意义，因此对于苦等谛普遍愚昧，经中也说： 善现，此外菩萨摩诃萨应如此行于般若波罗蜜多的意义，即应行于无常的意义等等已经说明。第八，由于没有完全了解贪欲等自性等，因此对于烦恼的自性普遍愚昧，经中也说： 之后，具寿善现对世尊这样说道： 世尊，如果在此甚深般若波罗蜜多中，没有意义和非意义的分别，那么世尊，菩萨摩诃萨应如何行于般若波罗蜜多的意义呢？等等已经说明。第九，由于没有完全了解能取和所取的相状，因此对于无二普遍愚昧，经中也说： 禀告说： 世尊，菩萨摩诃萨不通过修习般若波罗蜜多，难道就不能获得一切相智吗？等等已经说明。一切功德圆满都是菩萨修习的道。
English
If cessation does not exist, and nirvana also does not exist as an entity, then why is it said that this is a stream-enterer? This is a once-returner. This is a non-returner. This is an Arhat. This is a Pratyekabuddha? This has been explained above. Fifth, because of not fully understanding phenomena such as form as suchness, one is universally ignorant of having and not having, which are similar to suchness, etc. The sutra also says: Subhuti, this Prajnaparamita is neither associated with any dharma, nor is it not associated with any dharma. Is it demonstrable? Is it not demonstrable? Is it with obstruction? Is it without obstruction? etc. has been explained. Sixth, because of not fully understanding the nature of demons, etc., one is universally ignorant of inequality. The sutra also says: Subhuti, this Prajnaparamita acts on all dharmas and bestows all courage and all light, etc. has been explained. Seventh, because of grasping the meaning as it is in words, one is universally ignorant of truths such as suffering. The sutra also says: Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva should practice the meaning of Prajnaparamita in this way, that is, he should practice the meaning of impermanence, etc. has been explained. Eighth, because of not fully understanding the nature of desire, etc., one is universally ignorant of the nature of afflictions. The sutra also says: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, if there is no distinction between meaning and non-meaning in this profound Prajnaparamita, then Blessed One, how should a Bodhisattva-Mahasattva practice the meaning of Prajnaparamita? etc. has been explained. Ninth, because of not fully understanding the characteristics of the grasped and the grasper, one is universally ignorant of non-duality. The sutra also says: It was reported: Blessed One, will a Bodhisattva-Mahasattva not attain omniscience by training in Prajnaparamita without accumulation? etc. has been explained. All perfections are the path of practice for Bodhisattvas.