Tibetan
ང་མདོ་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་འཛིན་པ་རྣམ་པ་དགུའི་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། གཟུགས་རྟག་པ་འམ། མི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་འམ། བདག་གམ། བདག་མེད་པ་འམ། ཞི་བ་འམ། མ་ཞི་བ་འམ། སྟོང་པ་འམ་མི་སྟོང་པ་འམ། དབེན་པ་འམ་མི་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་མེད་པས་ལམ་གཞན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ནི་རྟ་ཟུང་བཞི་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་ལམ་མཉམ་པ་ནས་འགྲོའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ན་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེད་པ་འམ་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་ པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྩོན་པར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་བྱ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྩོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་འདོད་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལག
Chinese
经部中说：如果对没有如此完全受持的法执着，菩萨摩诃萨就与般若波罗蜜多分离，等等经文已阐述。执着的分别第二种是对补特伽罗的执着，九种相中的第一种是声闻等为了出离本身，如理不如实地出离，经部中也说：对于色是常还是无常，是乐还是苦，是我还是无我，是寂静还是不寂静，是空还是非空，是寂静还是不寂静，是空还是非空，是远离还是不远离等没有执着，等等经文已阐述。第二种是由于没有自己现前希求的道，而将其他道执着为非道，经部中也说：善现，例如，驾车者乘坐四匹马的车，从平坦的道路上行走，以下经文已阐述。第三种是因和果以世俗的自性生起和灭亡，经部中也说：如此，如果以般若波罗蜜多作为法住的量，则任何法都不生起或灭亡，等等经文已阐述。第四种是由于无间和唯一显现，一切事物都具有和不具有，经部中也说：请问，世尊，菩萨摩诃萨如何精勤于六波罗蜜多？世尊回答说：善现，在此，菩萨摩诃萨应如是，色既不是具有也不是不具有，等等经文已阐述。第五种是如同安住于虚空的鸟一样，安住于色等，经部中也说：善现，此外，菩萨摩诃萨不应努力安住于色，等等经文已阐述。第六种是通过发起菩提心等方式，使声闻等种姓恐惧，经部中也说：善现，因此，菩萨摩诃萨不依赖于其他而想要行走，等等经文已阐述。第七种是没有如此殊胜的法，因此没有希求，经部中也说：请问，世尊，应以般若波罗蜜多来修学般若波罗蜜多吗？
English
It is said in the Sutra section: If one is attached to a Dharma that has not been completely grasped in this way, then the Bodhisattva Mahasattva is separated from the Prajnaparamita, and so on, as explained in the scriptures. The second type of clinging is clinging to the imputed person, the first of the nine aspects is that the Shravakas and others, for the sake of liberation itself, do not truly liberate as they should, as it is also said in the Sutra: There is no attachment to whether form is permanent or impermanent, whether it is happiness or suffering, whether it is self or non-self, whether it is peaceful or not peaceful, whether it is empty or not empty, whether it is isolated or not isolated, and so on, as explained in the scriptures. The second is that because there is no path that one desires to manifest, one clings to other paths as non-paths, as it is also said in the Sutra: Subhuti, for example, a charioteer rides a chariot with four horses and travels on a level road, as explained below. The third is that causes and results arise and cease with the nature of conventional truth, as it is also said in the Sutra: Thus, if this Prajnaparamita is taken as the measure of the abiding of Dharma, then no Dharma arises or ceases, and so on, as explained in the scriptures. The fourth is that due to the appearance of being uninterrupted and singular, all things are both possessed and not possessed, as it is also said in the Sutra: It is asked, O Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva strive in the six Paramitas? The Blessed One replied, Subhuti, in this regard, a Bodhisattva Mahasattva should be like this: form is neither possessed nor not possessed, and so on, as explained in the scriptures. The fifth is that like a bird dwelling in the sky, one dwells in form and so on, as it is also said in the Sutra: Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should not strive to dwell in form, and so on, as explained in the scriptures. The sixth is that through generating the mind of enlightenment and so on, the lineage of Shravakas and others is frightened, as it is also said in the Sutra: Subhuti, therefore, a Bodhisattva Mahasattva desires to go without relying on others, and so on, as explained in the scriptures. The seventh is that there is no such particularly excellent Dharma, therefore there is no desire, as it is also said in the Sutra: It is asked, O Blessed One, should one study Prajnaparamita by means of Prajnaparamita?
Tibetan
ས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་སེར་སྣ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་ལ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ལག་ཚོད་ལ་བབ་པའི་གཞུ་ཐོགས་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དགྲ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བསྒོམ་པའི་ལམ། རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དྲུག་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་གོང་དུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྟན་ནས། གཟུང་བར་རྟོག་པའི་དང་པོ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་མོས་པས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་རྒྱས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ནི་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་འཇུག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟན། བཞི་པ་བྱུང་བ་དང་འགག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཀྱང་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གང་དག་བརྙེས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རེ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་མ་འོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས
Chinese
由“地”等所表示。第八，依靠胜义谛而无因，经中也说：“善现，因此，声闻乘者和独觉乘者的补特伽罗们，以及菩萨乘者的补特伽罗们，也应当修学这部般若波罗蜜多。”等所表示。第九，由于串习极度吝啬，魔等对反驳之事物，执著于所缘之事物，经中也说：“善现，例如箭术教师，掌握了技巧，手持弓箭，是难以被反驳的敌人所击败的。”等所表示。 修道。 以八种意义表示达到顶峰，第六，修道之自性，由上文超越之等持所表示。于所取之分别的第一个分为九个部分，第一个是乐于利益有情而作简略，第二个是乐于广大，广大经中也说：“行于般若波罗蜜多者，过去、未来和现在诸佛薄伽梵也都会忆念。”等所表示。第三，不如所说般精勤于义，佛陀虽已开示但未完全受持，经中也说：“请问，世尊，这是菩萨摩诃萨利根之入门。”等所表示。第四，由生起和灭亡本身，而无结合道的功德，经中也说：“善现，因此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，应当如此希望：我也将获得过去、未来和现在诸佛薄伽梵所证得之法。”等所表示。第五，由于不具备真实生起之因，而无见道的功德，经中也说：“如此精进之菩萨摩诃萨，将迅速现证无上正等菩提。”等所表示。第六，由于无未来
English
It is indicated by "earth" and so on. Eighth, relying on the ultimate truth, there is no cause, and the sutra also says: "Subhuti, therefore, those of the Hearer Vehicle and the individuals of the Solitary Buddha Vehicle, as well as the individuals of the Bodhisattva Vehicle, should also study this Perfection of Wisdom." and so on. Ninth, due to extreme familiarity with stinginess, the attachment to objects that are relied upon by the objects of opposition by demons, etc., the sutra also says: "Subhuti, for example, an archery teacher who has mastered the technique and holds a bow is difficult for opposing enemies to defeat." and so on. The Path of Meditation. The sixth of the eight meanings indicating reaching the peak, the nature of the path of meditation, is indicated above by the samadhi of transcendence. The first of the apprehensible discriminations is divided into nine parts, the first is abbreviated by being pleased to benefit sentient beings, and the second is pleased with the extensive, and the extensive is also said in the sutra: "Those who practice the Perfection of Wisdom, the Buddhas, the Bhagavat, past, future, and present, will also remember." and so on. Third, not diligently engaging in the meaning as stated, although the Buddha has taught it, it is not fully accepted, and the sutra also says: "Asked, O Bhagavan, this is the entry of the Bodhisattva Mahasattva with sharp faculties." and so on. Fourth, by the arising and ceasing themselves, there is no merit of combining the path, and the sutra also says: "Subhuti, therefore, the Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom should hope in this way: I will also obtain the Dharma attained by the Buddhas, the Bhagavat, past, future, and present." and so on. Fifth, because it does not possess the cause of truly arising, there is no merit of the path of seeing, and the sutra also says: "Such a diligent Bodhisattva Mahasattva will quickly realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment." and so on. Sixth, due to the absence of the future