Tibetan
ས། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་ཀྱང་མདོ་ལས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ལྷའི་བུ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གང་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་འམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་གདུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་རྟེན་ལ་ཡང་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དབེན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་དབེན་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་སྐད་བསྟན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་བསྐུར་བྱ་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འདྲི་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་སེམས་ཤིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ཚང་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྔ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་འགྲེལ་པ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང༌། དྲུག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ
Chinese
萨。然后，欲界和色界的众多天子心想等等，以此显示。第八，如其所思而化现，成办有情之义利，经中也说：此后，具寿善现对诸天子如是说：诸天子，以何显现，菩萨摩诃萨们会堕入声闻地？等等，以此显示。第九，以精通如实方便之力量，令一切众生安立于寂灭，经中也说：若思惟应调伏何众生，彼乃思惟应调伏虚空。以下皆是此意。于所取之分别，第二，于遣除之所依，亦分九种，第一，无论堕入轮回或寂灭，皆是低劣之证悟，经中也说：何以故？谓以有情远离之故，以见甲胄远离之故。若如是宣说，菩萨摩诃萨之心不沮丧耶？等等，以此显示。第二，不具善知识之方便，即无摄受，经中也说：善现，如是行持之菩萨摩诃萨处，诸天子亦为承事供养、请问、咨询故，心想亲近。等等，以此显示。第三，非一切障碍之对治，即所修之道不圆满，经中也说：何以故？善现，何等菩萨摩诃萨如是趣入不舍佛之律仪，彼等乃是行苦行之故。等等，以此显示。第四，以依赖如来等之教诫，即由他缘而行，经中也说：善现请问：世尊，彼等为何？以下皆是此意。第五，不趣入一切有情之殊胜大心等等，即为成办事业等等，经中与经释不符，下文将述。第六，烦恼障之对治
English
Sa. Then, the many sons of gods in the desire realm and the form realm thought, etc., which is shown by this. Eighth, according to what is thought, the emanation accomplishes the benefit of sentient beings, and the sutra also says: Then, the venerable Subhuti said to those sons of gods: Sons of gods, by what manifestation will the Bodhisattvas Mahasattvas fall into the Hearer's ground? etc., which is shown by this. Ninth, by the power of being skilled in the true means, all beings are established in Nirvana, and the sutra also says: If one thinks about which sentient beings should be tamed, then one thinks about taming the sky. The following is all this meaning. Regarding the object of grasping, secondly, regarding the basis of removal, it is also divided into nine types. First, whether falling into samsara or nirvana, it is a lower realization, and the sutra also says: Why is that? Because sentient beings are separated, because they see armor as separated. If it is taught like that, will the Bodhisattva Mahasattva's mind not be discouraged? etc., which is shown by this. Second, without the skillful means of a virtuous friend, there is no acceptance, and the sutra also says: Subhuti, in the place of the Bodhisattva Mahasattva who practices like this, the sons of gods also think of approaching for the sake of service, offering, questioning, and consulting. etc., which is shown by this. Third, not being the antidote to all obstacles means that the path being practiced is not complete, and the sutra also says: Why is that? Subhuti, whatever Bodhisattvas Mahasattvas enter into the discipline of not abandoning the Buddha in this way, they are practicing asceticism. etc., which is shown by this. Fourth, by relying on the instructions of the Tathagata, etc., one goes by other conditions, and the sutra also says: Subhuti asked: World Honored One, what are they? The following is all this meaning. Fifth, not entering into the supreme great mind of all sentient beings, etc., is for the sake of accomplishing activities, etc. The sutra and its commentary do not agree, which will be described below. Sixth, the antidote to the afflictive obscurations
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་གི་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ན་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བླ་ན་མེད་པ་དང་གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བར་འདིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ་མདོ་ལས། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་འདོད་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པས་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། དགུ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ལྡོག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་ཏེ་དགུ་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ཤིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་ནི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་བསྟན། དེ་ལྟར་གཟུང་བར་རྟོག་པ་བསྟན་པའི་བར་འདིར་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་འཛིན་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་ན་མདོ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་ཏེ། མདོ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གཏོད་པ་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་འཁོར་དེ་ཉིད་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་མན་ད་ར་བ་དག་བླངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཏོར་ཏོ། །མངོན་པར་གཏོར
Chinese
關於您自己的道路等等的短暫行為，經中也說道：『善現，諸佛薄伽梵以何等菩薩摩訶薩之名號而說法』等等以下皆已闡述。第七，僅僅以有對境，對於第一果等等的各種概念，經中也說道：『善現請問道：薄伽梵，若安住於如是之如性，並如是修持，則有任何法皆不成為對境嗎？』等等以下皆已闡述。因為是無上且無與倫比之故，如是等等之間已闡述。此處特別闡述了事業等等，經中說道：『憍尸迦，因此，欲使菩薩摩訶薩成為一切有情之最勝者』等等以下皆已闡述。第八，由於未捨棄一切無明習氣，故不知安住與行進；第九，僅僅以攝集一切大乘，一切相智趨向於涅槃之究竟，以具有過患之故，所應執持者即應轉變，此亦顯示經與上下文不符，第九亦如經中所說：『何以故？憍尸迦，是故修行般若波羅蜜多之菩薩摩訶薩，已超越聲聞及獨覺之地』等等以下皆已闡述。第八則如經中所說：『如來應供正等覺，因已捨棄一切習氣之連結煩惱，故能獲得』等等已闡述。如是於此闡述所應執持之概念之間，釋論中則出現兩種執持之概念，故與經之上下文不符。經中闡述了見道之因、果、自性與修道。其中，因亦有三：向他人指示菩提，完全投入其因，以及無間斷獲得之因，即是眾多福德之相。其中，向他人指示菩提，經中也說道：『其後，彼會眾中之三十三天諸天取曼陀羅花，散於薄伽梵。』完全散布
English
Regarding the fleeting actions of your own path and so on, it is also stated in the sutra: 'Subhuti, the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, teach the Dharma by means of the names of which Bodhisattva-Mahasattvas,' and so on, all of which have been explained below. Seventh, with the object of focus, the various concepts of the first fruit and so on, it is also stated in the sutra: 'Subhuti asked: Bhagavan, if one abides in suchness and cultivates in suchness, then does any Dharma not become an object of focus?' and so on, all of which have been explained below. Because it is unsurpassed and incomparable, as such and so on have been explained in between. Here, the activities and so on are specifically explained, as stated in the sutra: 'Kaushika, therefore, wishing to make the Bodhisattva-Mahasattva the most excellent of all sentient beings,' and so on, all of which have been explained below. Eighth, because all the latent predispositions of ignorance have not been abandoned, one does not know how to abide and proceed; ninth, merely by gathering all the Mahayana, the all-knowingness goes to the ultimate end of Nirvana, and because it is accompanied by faults, what should be held should be transformed. This also shows that the sutra and the context do not match. The ninth is also as stated in the sutra: 'Why is that? Kaushika, therefore, the Bodhisattva-Mahasattva who practices the Prajnaparamita has transcended the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas,' and so on, all of which have been explained below. The eighth is as stated in the sutra: 'The Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, is able to attain because he has abandoned all the afflictions that connect the predispositions,' and so on, which has been explained. Thus, in between explaining the concepts to be held, two concepts of holding appear in the commentary, so it does not match the context of the sutra. The sutra explains the cause, effect, nature, and path of cultivation of the path of seeing. Among them, there are also three causes: showing Bodhi to others, completely dedicating its cause, and the uninterrupted cause of obtaining it, which is the characteristic of many merits. Among them, showing Bodhi to others, the sutra also says: 'Then, the gods of the Thirty-Three from that assembly took Mandarava flowers and scattered them on the Bhagavan.' Completely scattered.