Tibetan
འམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་གྲོང་འཇོམས་པ་འབྱུང་བ་འམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངན་སོང་སྤངས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཅེས་པ་མན་ཆད་ ཀྱིས་བསྟན། བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་གྲུབ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་མམ་སད་པ་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་པ་མཐོང་བ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གྲུབ་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་སྐྱེས་པ་འམ་བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མི་མ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་པར་བྱ། བསྙེན་བཀུར་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་ལམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་
Chinese
或者等等所表示的。即使在梦中，也将一切法视如梦境，这是经部所说的，将一切法视作梦境一般。见到如来等等也是经部的词句。善现，再者，如果菩萨摩诃萨在梦中见到如来与无数百千眷属等等所表示的。 佛陀的神变，种种变化所缘也是经部的词句。善现，再者，如果菩萨摩诃萨在梦中见到如来具足三十二大丈夫相等等所表示的。生起说法之心也是经部的词句。善现，再者，菩萨摩诃萨在梦中见到城市被摧毁等等所表示的。忆念自己佛土远离恶趣也是经部的词句。善现，再者，不退转的菩萨摩诃萨现证无上正等菩提成佛的佛土中，没有那三恶趣等等所表示的。 成就真实的加持也是经部的词句。善现，再者，不退转的菩萨摩诃萨在梦中或醒时见到城市燃烧等等所表示的。成就遣除非人的语言是经部的词句。善现，无论男女，如果被非人加持等等所表示的。依止以自己的神通力胜伏他人的善知识也是经部所说的。善现，再者，菩萨摩诃萨以增上意乐想要现证无上正等菩提，应当亲近善知识，应当恭敬承侍等等所表示的。以一切方式修学般若波罗蜜多也是经部所说的。善现，六波罗蜜多应当知为所诠示，六波罗蜜多应当知为道等等所表示的。对一切没有现前执着也是经部所说的。如是宣说之后，世尊
English
Or and so on are indicated. Even in dreams, viewing all dharmas as dreamlike is indicated by the sutra, viewing all dharmas as being like a dream. Seeing the Tathagata and so on are also words from the sutra. Subhuti, furthermore, if a Bodhisattva Mahasattva sees the Tathagata with countless hundreds of thousands of retinue in a dream, and so on. Focusing on the Buddha's miraculous displays, various transformations, are also words from the sutra. Subhuti, furthermore, if a Bodhisattva Mahasattva sees the Tathagata possessing the thirty-two major marks of a great being in a dream, and so on. Generating the mind to teach the Dharma is also a phrase from the sutra. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva seeing a city being destroyed in a dream, and so on. Remembering one's own Buddha-field as being free from the lower realms is also a phrase from the sutra. Subhuti, furthermore, in the Buddha-field of a non-returning Bodhisattva Mahasattva who has manifestly awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, there are none of those three lower realms, and so on. Accomplishing the blessing of truth is also a phrase from the sutra. Subhuti, furthermore, a non-returning Bodhisattva Mahasattva seeing a city burning in a dream or while awake, and so on. Accomplishing the words to eliminate non-humans is a phrase from the sutra. Subhuti, whichever man or woman, if they are blessed by a non-human, and so on. Relying on a virtuous friend who overcomes others with their own clairvoyance is also taught in the sutra. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, with heightened aspiration, desiring to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, should attend to a virtuous friend, should attend and honor them, and so on. Studying the Prajnaparamita in all ways is also taught in the sutra. Subhuti, the six paramitas should be known as what is being taught. The six paramitas should be known as the path, and so on. Not being attached to anything is also taught in the sutra. After saying this, the Blessed One
Tibetan
འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། ། རྣམ་པར་འཕེལ་བ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡང་དོན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་བ་ལ་མཆོད་བ་བས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྔོན་ཆད་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་མ་མྱོང་བ་ཞིག་ཡོད་ལ་དེས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་ཕ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ལ་གསལ་ཡིད་ཆེས་བགྱིད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པས་འཕེལ་བ་ཡང༌། མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་བས་འཕེལ་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཟབ་པ་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་པ་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འོང་བ་དང༌། བདུན་པ་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ལྟག་འོག་གི་མི་མཐུན་པ་མདོ་བཙན་པར་བྱས་ནས། བདུན་པ་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་ སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཛིན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྷའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འོང་བ་ཡང་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་བརྒྱད་ཀྱིས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དགུ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཅི་སྟེ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་བདག་རང་གི་སྤོབས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་ཏམ། འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་སྟོན་སྙམ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལ་བསླབ་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་གང་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཕེལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ ཡོངས་སུ་
Chinese
逝世后，具寿善现如此禀告道。世尊，般若波罗蜜多的体性是怎样的？以下作了阐述。经中也提到，接近佛陀的菩提。如是说后，具寿善现对世尊如此禀告道。世尊，如此行持的菩萨摩诃萨不住于色，等等作了阐述。 殊胜增长。 以八个总义阐述的第五个登峰造极，其中以八个意义阐述的第二个殊胜增长，又分为十六个意义，第一个是世间界的一切众生都变成如来，供养他们而增长，经中说：世尊开示道：善现，你认为如何？赡部洲有多少众生，他们都获得了人身，等等作了阐述。第二是特别地，作意般若波罗蜜多而增长，经中说：善现，例如以前没有得到珍宝的人，在其他时候得到了珍宝，等等作了阐述。第三是获得不生之法忍而增长，经中说：如是说后，具寿善现对世尊如此禀告道。世尊，所有作意都是与自性分离的，对此深信不疑，所有确信都是自性空性。以下作了阐述。第四是不执著于成佛和成佛之法而增长。经中说：如是禀告后，世尊对具寿善现如此开示道：善现，你认为如何？你认为你如实见到了如来授记的无上正等菩提之法吗？等等作了阐述。第五是获得十善等和色界与无色界的等持而增长，经中说：第五十六品的开头。之后，天界之主帝释天对世尊如此说
English
After passing away, the venerable Subhuti thus reported. World Honored One, what is the nature of Prajnaparamita? The following is explained. The Sutra also mentions that it is close to the Bodhi of the Buddha. After saying this, the venerable Subhuti reported to the World Honored One. World Honored One, the Bodhisattva Mahasattva who practices in this way does not abide in form, etc. is explained. Superior growth. The fifth peak, which is explained by eight general meanings, is the second superior growth, which is explained by eight meanings, and is divided into sixteen meanings. The first is that all sentient beings in the world become Tathagatas, and offering them increases. The Sutra says: The World Honored One taught: Subhuti, what do you think? How many sentient beings are there in Jambudvipa, and they have all obtained human bodies, etc. are explained. The second is especially that the Prajnaparamita increases by paying attention to it. The Sutra says: Subhuti, for example, a person who has never obtained a treasure before, obtains a treasure at another time, etc. are explained. The third is to increase by obtaining the forbearance of non-birth Dharma. The Sutra says: After saying this, the venerable Subhuti reported to the World Honored One. World Honored One, all intentions are separated from self-nature, and I firmly believe in this. All convictions are empty of self-nature. The following is explained. The fourth is to increase without clinging to becoming a Buddha and the Dharma of becoming a Buddha. The Sutra says: After reporting this, the World Honored One taught the venerable Subhuti: Subhuti, what do you think? Do you think you have truly seen the Dharma of Anuttara-samyak-sambodhi that was prophesied by the Tathagata? etc. are explained. The fifth is to increase by obtaining the ten virtues and the Samadhi of the form and formless realms. The Sutra says: The beginning of the fifty-sixth chapter. After that, Indra, the lord of the gods, said to the World Honored One
Chinese
祈请！世尊，此《般若波罗蜜多》已从“甚深，难以见到”等处开始阐述。第六，诸天众皆来亲近；第七，降伏一切魔众；上下不和，以经为主。第七，降伏一切魔众，也在经中说：此后，一位比丘对帝释天说道： कौशिका (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)，善男子或善女子，若以不散乱之心，受持此甚深般若波罗蜜多，已从此处开始阐述。诸天众皆来亲近，也在经中说：诸菩萨摩诃萨，若依所说之般若波罗蜜多而行，即是随行所说之般若波罗蜜多，已从此处开始阐述。第八，如佛一般，对一切众生平等，名为福德八事增长，也在经中说：诸菩萨摩诃萨，若行于此甚深般若波罗蜜多，则如来应供正遍知诸佛亦皆忆念，已从此处开始阐述。第九，以一切方式善巧方便，令学修完全清净增长，也在经中说：此后，具寿阿难心想：难道帝释天是以自己的智慧宣说般若波罗蜜多吗？还是以佛陀的加持力宣说呢？等等。第十，转为佛种性而增长，也在经中说：第五十七品之首。此后，具寿善现对世尊说道：世尊，菩萨摩诃萨当学何等平等性？何为诸菩萨摩诃萨之平等性？等等。第十一，以获得佛果之原因为增长，也在经中说：如是宣说之后，具寿善现对世尊说道：世尊，若一切法自性
English
I pray! Blessed One, this Prajñāpāramitā has been taught from "profound, difficult to see" and so on. Sixth, all the hosts of gods come near; seventh, subduing all the maras; the disagreements above and below are made firm by the sutra. Seventh, subduing all the maras, it is also said in the sutra: Then, a certain monk said to Indra, the lord of the gods: Kauśika (Sanskrit Devanagari: कौशिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: Kauśika), sons of good family or daughters of good family, who, with undistracted minds, hold this profound Prajñāpāramitā, has been taught from here onwards. All the hosts of gods come near, it is also said in the sutra: Those Bodhisattvas, great beings, who practice the Prajñāpāramitā as it has been taught, are following the Prajñāpāramitā as it has been taught, has been taught from here onwards. Eighth, like the Buddha, being equal to all beings, called the eightfold increase of merit, it is also said in the sutra: Those Bodhisattvas, great beings, who practice this profound Prajñāpāramitā, will be remembered by the Tathāgatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, has been taught from here onwards. Ninth, being skillful in means in every way, making the learning completely pure and increasing, it is also said in the sutra: Then, the venerable Ānanda thought to himself: Does Indra, the lord of the gods, teach the Prajñāpāramitā by his own wisdom? Or does he teach it by the power of the Buddha? and so on. Tenth, increasing by becoming of the Buddha lineage, it is also said in the sutra: From the head of the fifty-seventh chapter. Then, the venerable Subhūti said to the Blessed One: Blessed One, what equality should Bodhisattvas, great beings, train in? What is the equality of the Bodhisattvas, great beings? and so on. Eleventh, increasing by the reason of obtaining the fruit of Buddhahood itself, it is also said in the sutra: After saying this, the venerable Subhūti said to the Blessed One: Blessed One, if all dharmas are by nature