Tibetan
ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་བསྟན། དུས་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གོམས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྡུས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་དང། དྲུག་པ་དག་མདོ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་ཏེ། དྲུག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ལ་སྤྱོད་སྙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྒྱུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞིང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་ཐོབ་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མཉམ་ཉིད། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་དགུ་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། མདོའི་ཚིག་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ། དོན་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་བཀྲེས་པ་རྣམས་མཐོང་ངམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཐབས་ལ་མཁས་པ། དོན་བཅུ་གཅིག་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་དང་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཏེ་དེ་ལ་ཡུལ་ཡང་ལེའུ་ལྔ་བཅུར་ཙ་བཞི་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་མགོ་དྲང་ནས། འོག་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སྦྱོར་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉིད་དུ་སེམས་དམིགས་པ་ལ་འདོགས་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་བཅུ་སྟེ་བར་ཆད་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཐབས་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་དཔའ་བརྟུལ་ཕོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མི་གནས་པར་གནས་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འདབ་ཆགས་བྱ་ནི་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་ཡང་ས་ལ་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྨོན་ ལམ་གྲུབ་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
第二，显示在世俗谛中也会止灭。也就是经中说：“世尊说：‘善现，你怎么想？心已止灭者，会再生吗？’”等等。第三，虽然恒时串习真如，却不现证。也就是经中说：“世尊说：‘善现，你怎么想？真如会如其所是而住吗？’”等等。第四，以布施等多种方式摄集真如自性的一切法，也就是经中说：“世尊说：‘善现，你怎么想？谁如是行，他就是在甚深般若波罗蜜多中行吗？’”等等。第五和第六与经文前后不符。第六，于一切法性中，无所行即是行，也就是经中说：“世尊说：‘善现，你怎么想？谁如是行，他在行什么呢？’”等等。第五，以真如自性不见为见，也就是经中说：“何以故？世尊，如是安住于真如之菩萨摩诃萨，在般若波罗蜜多中行时，彼等行相亦不生，乃为普行之故。”等等。第七，成办一切无二之自性，也就是经中说：“如是请问已，世尊告具寿善现曰：善现，菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多中行。”等等。第八，虽圆满一切资粮，却不证得佛果，是为方便善巧，也就是经中说：“世尊，菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多中行，若不圆满如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲及十八不共佛法，则不能现证无上正等菩提。”等等。
English
The second is to show that cessation also occurs in conventional truth. That is, the sutra says, "The Blessed One said: 'Subhuti, what do you think? Does the mind that has ceased, will it be reborn?'" and so on. The third is that although one is constantly familiar with Suchness, one does not realize it. That is, the sutra says, "The Blessed One said: 'Subhuti, what do you think? Will Suchness remain as it is?'" and so on. The fourth, all the dharmas of the nature of Suchness are collected in various ways by giving, etc., that is, the sutra says, "The Blessed One said: 'Subhuti, what do you think? Whoever acts like that, is he acting in the profound Prajnaparamita?'" and so on. The fifth and sixth are inconsistent with the sutra. The sixth, in all dharmata, non-action is action, that is, the sutra says, "The Blessed One said: 'Subhuti, what do you think? Whoever acts like that, what is he acting on?'" and so on. The fifth, seeing the invisible as seeing with the nature of Suchness, that is, the sutra says, "Why is that? Blessed One, when a Bodhisattva-Mahasattva who abides in Suchness acts in Prajnaparamita, those phenomena do not arise, because of universal action." and so on. The seventh, accomplishing all non-dual nature, that is, the sutra says, "Having asked thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva acts in this Prajnaparamita." and so on. The eighth, although all accumulations are perfected, the fruit of Buddhahood is not attained, which is skillful in means, that is, the sutra says, "Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva acts in this Prajnaparamita, if the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha are not perfected, then he will not realize the unexcelled perfect enlightenment." and so on.
Chinese
以分类显示。 平等性。 以八个总义显示的第四个，现证一切种相圆满觉悟，以十一个意义显示的第九个，轮回与涅槃平等性，也在第五十二品的开头。经文是，从那时起，具寿舍利子对具寿善现这样说道。具寿善现，如果菩萨在梦中安住于空性、无相、无愿三摩地，以下内容作了显示。 清净佛土。 第十个意义，清净佛土，也是经文。善现，菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多时，是否见到饥饿的众生等等作了显示。 善巧方便。 第十一个意义，善巧方便，也以处所、结合和差别的差别分为三类，其中处所也在第五十四品的开头。从那时起，具寿善现对薄伽梵这样禀告，从头开始。下面，善现，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应当分别观察色为空性等等作了显示。结合也是经文。菩萨摩诃萨在未入定时，将心专注于所缘等等作了显示。方便的差别有十种，从无间断中真实超脱的方便是经文。善现，例如，某人勇敢而有能力等等作了显示。不住而住的方便也是经文。善现，例如，飞鸟在空中飞行，也不会掉到地上等等作了显示。以愿 力成就，以先前的力量抛掷他人之事的方便也是经文。善现，例如，有威力的人成为箭术教师等等作了显示。极度串习苦行，成为不共的方便也是经文。如是宣说后，具寿善现对薄伽梵这样禀告。薄伽梵
English
Shown by categories. Equality. The fourth, which is shown by eight general meanings, is the complete realization of all aspects. The ninth, which is shown by eleven meanings, is the equality of samsara and nirvana, also from the beginning of the fifty-second chapter. The sutra text is, from then on, the venerable Shariputra said this to the venerable Subhuti. Venerable Subhuti, if a Bodhisattva abides in the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, the following content is shown. Pure Buddha-field. The tenth meaning, the pure Buddha-field, is also the sutra text. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of generosity, does he see hungry sentient beings, etc., is shown. Skillful Means. The eleventh meaning, skillful means, is also divided into three categories by the distinctions of place, combination, and difference. Among them, the place is also from the beginning of the fifty-fourth chapter. From then on, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan, starting from the beginning. Below, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of wisdom, he should separately examine form as emptiness, etc., is shown. Combination is also the sutra text. The Bodhisattva-Mahasattva, when not in samadhi, attaches his mind to the object of focus, etc., is shown. There are ten kinds of differences in means. The means of truly transcending from uninterruptedness is the sutra text. Subhuti, for example, a person is brave and capable, etc., is shown. The means of abiding without abiding is also the sutra text. Subhuti, for example, a bird flies in the sky and does not fall to the ground, etc., is shown. With aspiration, the means of accomplishing the affairs of others by the force of previous actions is also the sutra text. Subhuti, for example, a powerful person becomes an archery teacher, etc., is shown. The uncommon means of extremely familiarizing oneself with asceticism is also the sutra text. After saying this, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan. Bhagavan
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་སློབ་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་འདི་ཟབ་མོའི་གནས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་འམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྨོན་ལམ་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ། འདི་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ། རྟགས། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། རྟགས་དང༌། རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། བརྟན་པ་དང། སེམས་གནས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་རྟགས་ལ་ཡང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་
Chinese
菩萨摩诃萨学习此法性等以下作了开示。于一切法无执着的方便也是经文。 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨观察此甚深处等以下作了开示。 以空性解脱门不缘的方便也是经文。 善现，此外，菩萨摩诃萨这样想：这些有情从很久以前就称为我等以下作了开示。 以无相性无相的方便也是经文。 善现，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，这样想：这些有情从很久以前就是女性的相或等以下作了开示。 以无愿性无愿的方便也是经文。 善现，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，这样想：这些有情从很久以前就修持愿行，此为帝释等以下作了开示。 善于无量境也是经文。 善现，此外，菩萨摩诃萨行六度等以下作了开示。 由于先提问，以说不退转之法，也是不退转之相的经文。 善现，菩萨 摩诃萨如是行持，并与那些菩提分法完全熟悉等以下作了开示。 顶峰。 相。 以八个总义开示的第五个顶峰，又以八个义开示，即相、增长、稳固、心安住、见道上四种分别的对治、修道上四种分别的对治、无间三摩地和邪执。 其中，相也有十二种，即梦中也不生起喜好声闻等地的心的，出自第五十五品的开头。 善现，此外，菩萨摩诃萨即使在梦中也不（喜好）声闻地
English
The Bodhisattva Mahasattva who studies this Dharma nature and so on is shown below. The means of non-attachment to all dharmas is also the words of the sutra. Subhuti, furthermore, the irreversible Bodhisattva Mahasattva observes this profound place and so on is shown below. The means of not focusing on the gate of liberation of emptiness is also the words of the sutra. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva thinks like this: These sentient beings have been called 'I' for a long time and so on is shown below. The means of non-characteristic nature without characteristics is also the words of the sutra. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who practices prajnaparamita thinks like this: These sentient beings have been female characteristics or so on for a long time and so on is shown below. The means of non-aspiration nature without aspiration is also the words of the sutra. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who practices prajnaparamita thinks like this: These sentient beings have been practicing aspiration for a long time, this is Indra and so on is shown below. Being skilled in immeasurable realms is also the words of the sutra. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who practices the six paramitas and so on is shown below. Because of asking questions in advance, by speaking of the Dharma of non-retrogression, it is also the words of the sutra of the sign of non-retrogression. Subhuti, Bodhisattva The Mahasattva practices in this way and is completely familiar with those aspects of Bodhi and so on is shown below. Peak. Sign. The fifth peak, which is shown by eight general meanings, is also shown by eight meanings, namely, sign, increase, stability, mind abiding, the antidote to the four discriminations on the path of seeing, the antidote to the four discriminations on the path of meditation, uninterrupted samadhi, and wrong views. Among them, there are also twelve signs, that is, even in dreams, the mind that likes the ground of the hearers and so on does not arise, from the beginning of the fifty-fifth chapter. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva does not (like) the ground of the hearers even in dreams.