Tibetan
་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཤིང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འབྲིང་གི་ཆུང་དུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འབྲིང་གི་འབྲིང་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ ཤིང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཤིང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆེན་པོའི་འབྲིང་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མངོན་པར་འདུ་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དོན་དམ་པར་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་
Chinese
因此，远离般若波罗蜜多，如恒河沙数劫中，以三宝等开示。小的中的大的是，经中说： 善现，此外，菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，如恒河沙数劫中安住，并施予入流者布施等。 中等的中的小的是，经中说： 善现，你作何想？菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中安住，并施予布施等。 中等的中的中等的是，经中说： 善现，你作何想？菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中安住，若行法布施等。 中等的中的大的是，经中说： 善现，你作何想？菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中，精勤于四念住等。 大的中的小的是，经中说： 善现，你作何想？菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中安住，并行财物布施与法布施等。 大的中的中等的是，经中说： 善现，你作何想？善男子或善女子，远离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中安住，对过去、未来和现在出现的世尊等。 大的中的大的是，经中说： 如是说已，具寿善现对世尊如是说： 世尊，所有显现的积聚都是遍计所执，世尊如是说。 真实义中，功德无量等不...
English
Therefore, it is taught by the Three Jewels and others in as many kalpas as the sands of the Ganges, apart from the Perfection of Wisdom. The great among the small is also taught in the sutra: "Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva, abiding for as many kalpas as the sands of the Ganges, apart from the Perfection of Wisdom, and giving alms to those who have entered the stream," and so on. The small among the medium is also taught in the sutra: "Subhuti, what do you think? The Bodhisattva-Mahasattva, apart from the Perfection of Wisdom, abiding for as many kalpas as the sands of the Ganges, and giving alms," and so on. The medium among the medium is also taught in the sutra: "Subhuti, what do you think? The Bodhisattva-Mahasattva, apart from the Perfection of Wisdom, abiding for as many kalpas as the sands of the Ganges, if he gives the Dharma alms," and so on. The great among the medium is also taught in the sutra: "Subhuti, what do you think? The Bodhisattva-Mahasattva, apart from the Perfection of Wisdom, diligently applying himself to the four mindfulnesses for as many kalpas as the sands of the Ganges," and so on. The small among the great is also taught in the sutra: "Subhuti, what do you think? The Bodhisattva-Mahasattva, apart from the Perfection of Wisdom, abiding for as many kalpas as the sands of the Ganges, and giving material alms and Dharma alms," and so on. The medium among the great is also taught in the sutra: "Subhuti, what do you think? A son or daughter of good family, apart from the Perfection of Wisdom, abiding for as many kalpas as the sands of the Ganges, to the Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, have not yet appeared, and are appearing now," and so on. The great among the great is also taught in the sutra: "When this was said, the venerable Subhuti said to the Bhagavat: Bhagavat, all that is manifestly accumulated is conceptualized," and so on, as the Bhagavat said. In the ultimate sense, immeasurable merit, etc., do not...
Tibetan
དམིགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོ་ཀླས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མ་མཆིས་པ་དང་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དང་ཚད་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཅི་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་མཆིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་རྒོལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་བཀའ་སྩལ་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེའི་ལན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྔོ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དོན་དམ་པར་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་པར་རྒོལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱབ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེའི་ལན་མར་མེའི་དཔེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ཡང་དཔེ་ནི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ལ་དག་ནི་དཔེས་བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་དང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དངོས་པོ་འབྱུང་བ་སྔོན་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་
Chinese
即使是所缘，也在世俗中成为慈悲的共同因，如无量功德等也会产生，经中也宣说了。 善现请问：世尊，无数、无量、无边有何差别？有何不同之处？等等经中已宣说。 对于不可说，经中也驳斥了没有衰减和没有增长的观点。 如经中所说：如是说已，具寿善现对世尊说：世尊，如来您所说的诸法法性，这不可说的法性真是稀有啊！等等经中已宣说。 对此的回答是，如实回向菩提，就能在世俗中成办所欲之义。 经中也宣说了在胜义中没有增减，所以没有过失。 如经中所说：善现，正是这样，正是这样，不可说的意义中没有增长和完全衰减。以下经文也宣说了这个道理。 即使如此，经中也驳斥了在世俗中也不能成办利益的观点。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨最初发心，就能现证无上正等正觉吗？等等经中已宣说。 对此的回答是，以灯火的比喻说明能通达八种甚深法性。 如经中所说：世尊说：善现，对于聪明的士夫来说，通过比喻就能理解所说的意义，因此，为了理解所说的意义，我将为你展示比喻。等等经中已宣说。 第一种甚深法性是，既不是前后刹那，也不是无自性，彻底了悟后就能产生殊胜的意义，也就是甚深的缘起。 如经中所说：世尊说：善现，同样，最初发心的菩萨摩诃萨也不会现证无上正等正觉。等等经中已宣说。 事物从一开始就没有自性，
English
Even the object of focus, in the conventional sense, becomes a common cause of compassion, and immeasurable merits and so on also arise, as explained in the sutra. Subhuti asked: "Bhagavan, what is the difference between countless, immeasurable, and limitless? What is the distinction?" and so on, as explained in the sutra. Regarding the unspeakable, the sutra also refutes the view that there is no decrease and no increase. As it is said in the sutra: "Having said this, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, the suchness of all dharmas that the Tathagata has spoken of, this unspeakable suchness is truly wonderful!" and so on, as explained in the sutra. The answer to this is that by dedicating to enlightenment as it is, one can accomplish the desired meaning in the conventional sense. The sutra also explains that in the ultimate sense, there is no increase or decrease, so there is no fault. As it is said in the sutra: "Subhuti, it is just so, it is just so. In the meaning of the unspeakable, there is no increase or complete decrease." The following verses also explain this principle. Even so, the sutra also refutes the view that it cannot accomplish benefit even in the conventional sense. Subhuti asked: "Bhagavan, does the Bodhisattva Mahasattva who first generates the mind attain the unexcelled perfect enlightenment?" and so on, as explained in the sutra. The answer to this is that the analogy of the lamp explains that one will understand the eight profound dharmata. As it is said in the sutra: "The Bhagavan said: "Subhuti, for a wise person, the meaning of what is said through analogy will be understood, therefore, in order to understand the meaning of what is said, I will show you an analogy." and so on, as explained in the sutra. The first profound dharmata is that it is neither prior nor subsequent moment, nor is it without self-nature, and after thoroughly realizing it, one can generate a special meaning, which is the profound dependent origination. As it is said in the sutra: "The Bhagavan said: "Subhuti, likewise, even the Bodhisattva Mahasattva who first generates the mind will not attain the unexcelled perfect enlightenment." and so on, as explained in the sutra. Things from the beginning have no self-nature,