Tibetan
་བདུན་པ་འགྲོ་བ་བདག་གིར་བྱས་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བ་འདོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲུག་རྩེ་མོ་དང་སྦྱར། བཅོ་བརྒྱད་པ་རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འོངས་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དགུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་པས་ ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་བསྟན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འོངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་གཉིས་བཟོད་པ་དང་སྦྱར། ཉི་ཤུ་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསླབས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་སྦྱར་ཏེ། ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་རྟོག་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སླད་དུ་དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འོངས་ནས་མོས་པ་བཟློག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། ལྔ་བ་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བས་ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་ཐབས་ལ་མཁས་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀད་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་པར་མི་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། དགུ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་པ་མི་མཐུན་
Chinese
第七，由于将众生视为己有，所以为了他人而希望下地狱，经中也说： 善现，此外，在不退转的菩萨摩诃萨面前，恶魔化现八大热地狱等等。 像这样与第六个顶相合。 第十八，由于相信证悟，不被他人引诱，经中也说： 善现，如果又有菩萨摩诃萨面前，恶魔以沙门的形象前来。 等等。 经中说。 第十九，由于了解佛陀的方便，将所显示的歧途视为魔，经中也说： 善现，此外，在菩萨摩诃萨面前，恶魔以比丘的形象前来，这样说：这是轮回的行为等等。 经中说。 这两个与忍辱相结合。 第二十，由于三轮清净，一切行为都令佛欢喜，经中也说： 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，心想：如果如来，如所说的那样学习，并且不离开那种行持等等。 经中说。 这与世间法的殊胜相结合。 这二十个是不退转菩提的征象，安住于加行道上。 安住于见道上的不退转的征象是，四圣谛中的每一个都有四种分类，因此有十六种。 由于自性空性，从执著色等法中退转，经中也说： 这样说之后，具寿善现对世尊这样说道： 世尊，不退转的菩萨摩诃萨从何处退转，因此被称为不退转？ 等等。 经中说。 第二，由于佛陀等加持，显示无上菩提心，经中也说： 在第五十章的开头，善现，此外，菩萨摩诃萨
English
Seventh, because of regarding sentient beings as one's own, one wishes to go to hell for the sake of others. The Sutra also says: Subhuti, furthermore, in front of the irreversible Bodhisattva Mahasattva, the evil demon manifested the eight great hot hells, etc. Like this, it is combined with the sixth peak. Eighteenth, because of believing in realization, one is not led astray by others. The Sutra also says: Subhuti, if there is also a Bodhisattva Mahasattva in front of whom an evil demon comes in the form of a Shramana. etc. The Sutra says. Nineteenth, because of understanding the Buddha's skillful means, one knows the demon as the demon itself when the path is shown as a deviation. The Sutra also says: Subhuti, furthermore, in front of the Bodhisattva Mahasattva, an evil demon comes in the form of a Bhikshu, saying: This is the behavior of Samsara, etc. The Sutra says. These two are combined with patience. Twentieth, because of the purity of the three spheres, all actions please the Buddha. The Sutra also says: Subhuti, furthermore, when an irreversible Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita, he thinks: If the Tathagata, as he has taught, learns and does not depart from that practice, etc. The Sutra says. This is combined with the supreme of worldly dharmas. These twenty are the signs of irreversibility from unsurpassed Bodhi, abiding on the path of application. The signs of irreversibility abiding on the path of seeing are that each of the four noble truths has four divisions, thus there are sixteen aspects. Because of the emptiness of self-nature, one turns away from the clinging to forms and other dharmas. The Sutra also says: After saying this, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, from what does the irreversible Bodhisattva Mahasattva turn away, therefore he is called irreversible? etc. The Sutra says. Second, because of the blessings of the Buddhas, etc., the unsurpassed Bodhicitta is shown. The Sutra also says: At the beginning of the fiftieth chapter, Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva
Chinese
说的是恶魔来到佛陀面前，试图转移他的注意力。第三，在大乘佛法中修行，从较小的乘法中转变，经文中也说：然后，有福者，具寿善现，这样说道：世尊，不退转的菩萨摩诃萨，也称为不退转吗？等等。第四，通过区分的力量，完全耗尽了在禅定等中出生的因素，经文中也说：善现，此外，菩萨摩诃萨，如果愿意，可以进入初禅等等。这四个与苦的方面有关。第五，远离不善，身心轻松，经文中也说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨具有菩萨的作意，不与菩提心分离等等。第六，精通调伏众生的方法，不执着地享受欲望，经文中也说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨住在家里，精通方法，为了使众生完全成熟，展示五种欲望的品质等等。第七，看到地方的缺点，总是保持贞洁，经文中也说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨住在家里，用七宝装饰阎浮提，并进行布施等等。第八，圣人的法性使事物完全纯洁，经文中也说：善现问道：世尊，菩萨摩诃萨在多大程度上是圣人，而不是不再是圣人呢？等等。这四个与起源的方面有关。第九，住在空性中，不与蕴等结合或随顺，经文中也说：善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨具有哪些形式、标志和特征呢？等等。第十，不和谐
English
It is said that the evil demon came to the Buddha and tried to divert his attention. Third, practicing in the Mahayana Dharma, transforming from the smaller vehicle, the sutra also says: Then, the Blessed One, the venerable Subhuti, said this: World Honored One, is the non-regressing Bodhisattva Mahasattva also called non-regressing? and so on. Fourth, through the power of distinction, completely exhausting the factors of being born in meditation and so on, the sutra also says: Subhuti, moreover, the Bodhisattva Mahasattva, if he wishes, can enter the first dhyana and so on. These four are related to the aspect of suffering. Fifth, being separated from unwholesome things, the body and mind are light, the sutra also says: Subhuti, moreover, the non-regressing Bodhisattva Mahasattva has the Bodhisattva's attention, and is not separated from the Bodhicitta and so on. Sixth, being skilled in the methods of taming sentient beings, enjoying desires without attachment, the sutra also says: Subhuti, moreover, the non-regressing Bodhisattva Mahasattva lives in the house, is skilled in methods, and in order to fully ripen sentient beings, shows the qualities of the five desires and so on. Seventh, seeing the faults of places, always maintaining chastity, the sutra also says: Subhuti, moreover, the non-regressing Bodhisattva Mahasattva lives in the house, adorns Jambudvipa with the seven treasures, and makes offerings and so on. Eighth, the Dharma nature of the noble person makes things completely pure, the sutra also says: Subhuti asked: World Honored One, to what extent is the Bodhisattva Mahasattva a noble person, and not no longer a noble person? and so on. These four are related to the aspect of origin. Ninth, dwelling in emptiness, not combining or following the aggregates and so on, the sutra also says: Subhuti, moreover, what forms, signs, and characteristics does the non-regressing Bodhisattva Mahasattva have? and so on. Tenth, discordant