Tibetan
གས་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཞེས་པ་ནས་ལེའུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་པའི་སྟོད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་དོན་བཅུ་དྲུག་གིས་ཉན་ཐོས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་ནས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་སྟེ། སྤྱིར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་གིས་སྟོན་པ་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ནས་གོང་མའི་གྲངས་དང་བསྡེབས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པ་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་དྲུག་པ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་བདུན་པ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པ་གཏན་དུ་ཕན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དྲུག་ཅུ་དགུ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བཟློག་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ
Chinese
从“如何以般若波罗蜜多完全掌握”开始，到第四十六品的前面部分。 阐述了“认识到一切法如幻如梦，从而真实地进入无上圆满正等菩提”为止。 这样，从第四十九到第六十四，以十六个方面阐述了菩萨道超越声闻的殊胜之处，并展示了行持的特征。即，一切智的三个特征，通达道的行持的七个特征，以及通达一切相的作为的一个特征。总的来说，以十一个行持的特征来展示。经中说：“菩萨摩诃萨们为了利益和安乐世间而真实地进入”，直到“成为世间的依靠，从而真实地进入无上圆满正等菩提”为止，将经中的简要阐述与前面的数目相结合，第六十五是未来的利益，经中说：“善现，菩萨摩诃萨们如何为了利益世间而真实地进入呢？”等等来阐述。第六十六是今生的安乐，经中说：“善现，菩萨摩诃萨们如何为了世间的安乐而进入呢？”以下进行阐述。第六十七是趋近于无苦的异熟法性，经中又说：“善现，菩萨摩诃萨们想要现证无上圆满正等菩提，如何成为世间的救护者呢？”等等来阐述。这三者与一切智相结合。第六十八是恒常的利益，经中说：“善现，菩萨摩诃萨们想要现证无上圆满正等菩提，如何成为世间的救怙者呢？”以下进行阐述。第六十九是遣除痛苦之因，又说：“善现，菩萨摩诃萨们
English
From "How to completely grasp with the Perfection of Wisdom" to the beginning of the forty-sixth chapter. It explains up to "Having realized all dharmas as illusion and dream, one truly enters into the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." Thus, from forty-nine to sixty-four, the sixteen aspects explain the superiority of the Bodhisattva path over the Shravakas, and demonstrate the characteristics of practice. That is, the three characteristics of knowing all, the seven characteristics of practicing knowing the aspects of the path, and the one characteristic of the activity of knowing all aspects. In general, it is shown by eleven characteristics of practice. The sutra says, "Bodhisattva-Mahasattvas truly enter for the benefit and happiness of the world," until "Become the support of the world, and thus truly enter into the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." Combining the brief explanation in the sutra with the previous numbers, the sixty-fifth is the future benefit, and the sutra says, "Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas truly enter for the benefit of the world?" and so on. The sixty-sixth is the happiness of this life, and the sutra says, "Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas enter for the happiness of the world?" The following is explained. The sixty-seventh is approaching the nature of fruition without suffering, and the sutra also says, "Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas who want to realize the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment become the protectors of the world?" and so on. These three are combined with knowing all. The sixty-eighth is the constant benefit, and the sutra says, "Subhuti, how do Bodhisattva-Mahasattvas who want to realize the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment become the saviors of the world?" The following is explained. The sixty-ninth is averting the cause of suffering, and it also says, "Subhuti, Bodhisattva-Mahasattvas
Tibetan
ས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནས་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔུང་གཉེན་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་གཅིག་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་གཉིས་པ་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་ལྔ་དང་བདུན་ཅུ་གསུམ་པའི་སྐབས་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཛད་པ་གཅིག་དང་སྦྱར་ཏེ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འབུམ་པ་ལས་ནི་རྟེན་ལ་ལམ་ཞེས་འབྱུང༌། བདུན་ཅུ་བཞི་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། བདུན་ཅུ་ལྔ་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གོང་གི་ལྔ་དང་ཐ་མའི་གཉིས་ཏེ་བདུན་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་དང༌། ལམ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་རྣམས་གོང་མའི་གྲངས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་བསྣན་ཏེ། བདུན་ཅུ་དྲུག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པས་དཔེན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བདུན་པའི་ཀླད་ནས།
Chinese
从“地如何是世界的处所”以下开始阐述。第七十，通达轮回与涅槃平等性，也出自经部： 善现，那些想要现证无上圆满菩提的菩萨摩诃萨们，如何是世界的依怙呢？从这以下开始阐述。第七十一，通达自他利益之所依的体性，也出自经部： 善现，菩萨摩诃萨现证无上圆满菩提成佛后，如何变成世界的洲渚呢？从这以下开始阐述。第七十二，成办他利，也出自经部： 善现，菩萨摩诃萨现证无上圆满菩提成佛后，如何变成世界的引导者呢？从这以下开始阐述。如是，第五和第七十三的这部分，将于一切法中显示，与近取成办一切相智之事业结合，出自经部： 善现， 菩萨摩诃萨们现证无上圆满菩提成佛后，如何成为有情们的依怙呢？从这以下开始阐述。《十万颂》中说，所依即是道。第七十四，任运成就成办有情之利益，以及第七十五，不现前以三乘决定出离之果，也出自经部： 这是为什么呢？善现，一切法皆具空性之自性，因为它们不超离此自性。从这以下开始阐述。前五和最后二，共七个与道之相的了知结合。以作用之相来了解，应知的自性之相，即一切智之自性四种，道智之自性五种，一切相智之自性七种，依次加在前者的数量之上。第七十六，贪欲等烦恼所染污的体性，也出自经部，第四十七品之首。
English
It is explained from "How is the earth the place of the world?" onwards. Seventieth, realizing the equality of samsara and nirvana, also from the sutra: Subhuti, how are those Bodhisattva-Mahasattvas who wish to fully awaken to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment the support of the world? It is explained from this onwards. Seventy-first, the nature of the support for realizing the benefit of oneself and others, also from the sutra: Subhuti, after the Bodhisattva-Mahasattva has fully awakened to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment and become a Buddha, how does he become an island of the world? It is explained from this onwards. Seventy-second, accomplishing the benefit of others, also from the sutra: Subhuti, after the Bodhisattva-Mahasattva has fully awakened to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment and become a Buddha, how does he become the guide of the world? It is explained from this onwards. Thus, this section of the fifth and seventy-third, which shows all dharmas, is combined with the activity of closely attaining all aspects of knowledge, from the sutra: Subhuti, After the Bodhisattva-Mahasattvas have fully awakened to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment and become Buddhas, how do they become the support of sentient beings? It is explained from this onwards. In the Hundred Thousand Verses, it says that the support is the path. Seventy-fourth, spontaneously accomplishing the benefit of sentient beings, and seventy-fifth, not directly manifesting the result of definite liberation by the three vehicles, also from the sutra: Why is that? Subhuti, all dharmas have the nature of emptiness, because they do not transcend that nature. It is explained from this onwards. The first five and the last two, a total of seven, are combined with the knowledge of the aspects of the path. The nature of what is to be known by the characteristic of action, that is, the four natures of all-knowingness, the five natures of path-knowingness, and the seven natures of all-aspect-knowingness, are added sequentially to the number of the former. Seventy-sixth, the nature of being tainted by afflictions such as desire, also from the sutra, from the beginning of the forty-seventh chapter.
Tibetan
རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ནས། གཏི་མུག་བསལ་བས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བདུན་ཅུ་བདུན་པ་དེའི་རྟགས་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དབེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་ཅུ་བརྒྱད་པ་དེའི་མཚན་མཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དབེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མས་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་ཅུ་དགུ་པ་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་རྟོགས་ པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་ཅུ་པ་དོན་དམ་པར་མེད་པར་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དཀའ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་ཅུ་གཅིག་པ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་ལྟུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་ཅུ་གཉིས་པ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ནི་སུས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་ཅུ་གསུམ་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སྟོན་པ་ན་མི་སྐྲག་མི་དངང༌། དངང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྒྱད་ཅུ་བཞི་པ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་ཅུ་ལྔ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ཁྱད
Chinese
由“善现启请”至“断除愚痴而成为寂静自性者”之间作了阐述。第七十七，其相为身体的恶趣寂静，经中也说：“善现，彼等成为贪欲之相寂静自性者”等等作了阐述。第七十八，其名称为不如理作意之寂静，经中也说：“善现，彼等成为贪欲之相寂静自性者”等等作了阐述。第七十九，对贪欲和无贪欲等不相符之物，以及对治空性进行领悟，经中也说：“善现启请，世尊，何等菩萨摩诃萨能领悟此甚深般若波罗蜜多，彼等将成为何等之相？”等等作了阐述。第八十，实际上无有众生难以从痛苦中解脱，经中也说：“善现启请，世尊，具有一切遍知之相的菩萨摩诃萨，乃是一切众生之依怙”等等作了阐述。第八十一，不堕入其他乘，经中也说：“善现，菩萨之铠甲与色法无关”等等作了阐述。第八十二，为了从长久以来所要成办的最胜之果，经中也说：“善现启请，世尊，般若波罗蜜多甚深，谁也不能修习”等等作了阐述。第八十三，对有法和无法不执著，经中也说：“善现启请，世尊，菩萨摩诃萨宣说此甚深般若波罗蜜多时，不畏惧，不惊慌，不胆怯”等等作了阐述。第八十四，断除对一切实有的执着，经中也说：“世尊告曰：善现，菩萨摩诃萨之心相续专注于空性”等等作了阐述。第八十五，以一切智和道智所摄持的特殊事物