Tibetan
་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཞི་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ནམ་མཁའ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མིང་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མིང་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འགོག་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མི་འཕྲོགས་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་འཕྲོགས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་ཟད་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་བས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པས་བསྟན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ལམ་དང་པོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འདུ་བ་མེད་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བྱེད་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཤེས་པ་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འཕོ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འཇིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། དེ་གཞི། ལམ། རིགས་པ། སྒྲུབ་
Chinese
如来如此说到，以“般若波罗蜜多没有基础”等来开示。虚空也在经中说：善现禀告说：世尊，此般若波罗蜜多犹如虚空。以下也作了开示。不可言说也在经中说：善现禀告说：世尊，如是，此般若波罗蜜多是不可言说的。以下也作了开示。无名也在经中说：善现禀告说：世尊，如是，此般若波罗蜜多是没有名字的。以下也作了开示。止息也有四种：没有行进也在经中说：善现禀告说：世尊，如是，此般若波罗蜜多是没有行进的。以下也作了开示。不可夺取也在经中说：善现禀告说：世尊，如是，此般若波罗蜜多是不可夺取的。以下也作了开示。不穷尽也在经中说：善现禀告说：世尊，如是，此般若波罗蜜多是不减少的。以下作了开示。没有出生也在经中说：善现禀告说：世尊，如是，此般若波罗蜜多是没有出生的。以下也作了开示。那三个四法组，也从无常到决定出离之间依次结合。道的真谛有三种： 声闻的烦恼障消除的对治无漏道，和自佛的所知障消除的对治有漏的修道，和无漏道，共有三种。其中，第一种道有作者不存在，知者不存在，转移不存在，聚集不存在四种。那也在经中说：善现禀告说：世尊，如是，此般若波罗蜜多没有作者。下面说：没有知者。下面说：没有转移。下面说：没有怖畏，并依次结合。其基础，道，道理，修持
English
Thus the Tathagata spoke, indicating with "this Perfection of Wisdom has no basis," and so forth. Space is also spoken of in the sutra: Subhuti reported: World Honored One, this Perfection of Wisdom is like space. The following also indicates it. The unspeakable is also spoken of in the sutra: Subhuti reported: World Honored One, thus, this Perfection of Wisdom is unspeakable. The following also indicates it. The nameless is also spoken of in the sutra: Subhuti reported: World Honored One, thus, this Perfection of Wisdom has no name. The following also indicates it. Cessation also has four aspects: No going is also spoken of in the sutra: Subhuti reported: World Honored One, thus, this Perfection of Wisdom has no going. The following also indicates it. The unseizable is also spoken of in the sutra: Subhuti reported: World Honored One, thus, this Perfection of Wisdom is unseizable. The following also indicates it. The inexhaustible is also spoken of in the sutra: Subhuti reported: World Honored One, thus, this Perfection of Wisdom does not diminish. The following indicates it. The unborn is also spoken of in the sutra: Subhuti reported: World Honored One, thus, this Perfection of Wisdom is unborn. The following also indicates it. Those three sets of four dharmas are also combined sequentially from impermanence to definite departure. The truth of the path has three aspects: The antidote to the obscurations of afflictions of the Hearers, the unpolluted path, and the antidote to the obscurations of knowledge of the Solitary Buddhas, the path of cultivation with pollution, and the unpolluted path, making three in total. Among these, the first path has four aspects: no maker, no knower, no transfer, and no gathering. That is also spoken of in the sutra: Subhuti reported: World Honored One, thus, this Perfection of Wisdom has no maker. Below it says: no knower. Below it says: no transfer. Below it says: no fear, and they are combined sequentially. Its basis, path, reason, practice.
Tibetan
པ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ལམ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྨི་ལམ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྦྲ་བརྙན་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟར་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ཞི་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་བསྟན་ཏེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དད་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཏི་མུག་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དང༌། འོག་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གནས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས་གནས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་རྣམས་པ་བཅུ་གཉིས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེས་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་རྒྱུ། དེའི་འོག་མ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ། དེའི་ཕྱི་མ་གཅིག་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ། ཐ་མ་གཅིག་རྐྱེན་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
པ། 必定要辨别，并按顺序排列。第二种道也有五种相：如梦一般无自性，如阳焰一般不生，如眼翳一般不灭，如幻影一般本来寂静，如幻术一般自性涅槃。如经中所说：善现禀告说：“世尊，譬如说，般若波罗蜜多，般若波罗蜜多，就像梦一样。”下面说：“就像山谷响一样。”又说：“就像眼翳一样。”下面说：“就像幻影一样。”又说：“就像幻术一样。”按顺序显示，与清净世间相连。第三种有六种：无一切烦恼，无清净，无染污，无戏论，无我慢，无动摇。如经中所说：善现禀告说：“世尊，譬如说，般若波罗蜜多，般若波罗蜜多，没有愚痴。”乃至“因为没有一切烦恼的对境”之间。下面说：“没有清净。”下面说：“没有住处。”乃至“因为没有住处的对境”。下面说：“没有戏论。”下面说：“没有我慢。”下面说：“没有动摇。”等等，按顺序显示。这样，第三种真谛也有十二种相，道谛有十五种相，在知一切法上，总共有二十七种相。在知道道的相上，有三十六种相。其中，集起的相有八种：离贪，不住，寂静，无贪，无嗔，无痴，无烦恼，无有情。这样八种相，在因上，最初三种是因，其后三种是集起，其后一种是极生，最后一种与缘相连。这些是从对治的角度这样显示的。如经中所说：善现禀告说：“世尊，譬如说，
English
Pa. It is necessary to distinguish and arrange in order. The second path also has five aspects: like a dream, without inherent existence; like a mirage, unborn; like an eye disease, unceasing; like a heat haze, peaceful from the beginning; and like an illusion, naturally in nirvana. As it says in the sutra: Subhuti reported, "World Honored One, for example, Prajna Paramita, Prajna Paramita, is like a dream." Below it says, "It is like a cliff echo." It also says, "It is like an eye disease." Below it says, "It is like a heat haze." It also says, "It is like an illusion." It is shown in order, connected with the pure world. The third has six aspects: without all afflictions, without purification, without defilement, without elaboration, without pride, and without wavering. As it says in the sutra: Subhuti reported, "World Honored One, for example, Prajna Paramita, Prajna Paramita, is without ignorance," up to "because there is no object of all afflictions." Below it says, "There is no purification." Below it says, "There is no dwelling place," up to "because there is no object of dwelling place." Below it says, "There is no elaboration." Below it says, "There is no pride." Below it says, "There is no wavering," and so on, shown in order. Thus, the third truth also has twelve aspects, the truth of the path has fifteen aspects, and in knowing all things, there are a total of twenty-seven aspects. In knowing the aspects of the path, there are thirty-six aspects. Among them, there are eight aspects of arising: detachment from desire, non-dwelling, peace, without desire, without hatred, without ignorance, without affliction, and without sentient beings. Thus, these eight aspects, in terms of cause, the first three are the cause, the next three are arising, the next one is extreme arising, and the last one is connected with conditions. These are shown in this way from the perspective of antidotes. As it says in the sutra: Subhuti reported, "World Honored One, for example,
Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང། འོག་ནས། ཞི་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཞེ་སྡང་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གཏི་མུག་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཞུ་བའི་ཚིག་མཇུག་དང་བཅས་པ་བསྟན། ལམ་གྱི་བདེན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང༌། མ་འབྲེལ་ བ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་ཚན་གསུམ་ནི་ལམ་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྱར། ཐ་མ་གཅིག་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་སྦྱར་ལ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཚད་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། མཐའ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། མ་འདྲེས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ནག་ངོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། རྣམ་པར་མིག་རྟོག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཚད་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་སོ་སོའི་ཞུ་བའི་ལན་དང་བཅས་པ་བསྟན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སྡུག་བསྔལ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། བདག་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འགོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉི་གའི་དངོས་པོ་དགག་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་པོ་གསུམ་དང༌། བརྟག་པའི་བདག་ཞི་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་དོར་
Chinese
般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是远离贪欲的，接着说，无有生起的，接着说，寂静的，接着说，无有贪欲的，接着说，无有嗔恨的，接着说，无有愚痴的，接着说，无有烦恼的，接着说，无有众生的等等，显示了各自请问的语尾。道的真如七种，即无量、二边、不相连、不相杂、无有执著、不分别、不可量、无有贪著。其中两两成对的三种是与道之理证相结合，最后一种是与决定生起相结合。经中说：善现请问，世尊，如是，般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是无有量的，接着说，无有二边的，接着说，不相杂的，接着说，无有黑闇的，接着说，不分别的，接着说，无有量的，接着说，如虚空的，显示了各自请问的回答。痛苦的真如五种，即无常、痛苦、空、无我、无相。经中说：善现请问，世尊，如是，般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是无常的，接着说，是痛苦的，接着说，无有我的，接着说，是空性的，接着说，无有相的。等等显示了这些。灭谛的体相有十六种，为了遮止内外和二者的事物，最初的三种是空性，以审察之我寂灭，自性空故，空性空性，以及器世间，胜义谛，有为法，无为法，常断之边，轮回无始无终，所证之法舍弃。
English
This Prajnaparamita, this Prajnaparamita is free from desire, then it says, there is no arising, then it says, it is peaceful, then it says, there is no desire, then it says, there is no hatred, then it says, there is no ignorance, then it says, there are no afflictions, then it says, there are no sentient beings, etc., showing the respective question endings. The seven aspects of the truth of the path are: immeasurable, two extremes, unconnected, unmixed, without attachment, non-conceptual, immeasurable, and without desire. Among them, the three pairs are combined with the reasoning of the path, and the last one is combined with the determination to arise. It is said in the sutra: Subhuti asked, "Bhagavan, thus, Prajnaparamita, this Prajnaparamita is immeasurable," then it says, "there are no two extremes," then it says, "it is unmixed," then it says, "there is no darkness," then it says, "it is non-conceptual," then it says, "it is immeasurable," then it says, "it is like the sky," showing the answers to the respective questions. The five aspects of the truth of suffering are: impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and signlessness. It is said in the sutra: Subhuti asked, "Bhagavan, thus, Prajnaparamita, this Prajnaparamita is impermanent," then it says, "it is suffering," then it says, "there is no self," then it says, "it is emptiness," then it says, "there is no sign." These are shown, etc. There are sixteen aspects of cessation. To negate the internal, external, and both things, the first three are emptiness, and because the self of examination is pacified, the nature is empty, so emptiness is emptiness, as well as the container world, the ultimate truth, conditioned phenomena, unconditioned phenomena, the extremes of permanence and annihilation, samsara without beginning or end, and abandoning the Dharma that is realized.