Tibetan
་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དག་པ་ཡང་བསྒྲུབས་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་གནས་ལ་མཁས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མ་མོས་པ་དང༌། དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པ་དང་འགྲོགས་པའོ། ། དག་པ། རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དག་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སངས་གྱས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཆད་སྤྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ཅིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བསྟན། ཞིག་གནས་ལ་མཁས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་བདུད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཟློག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྤྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རབ་འབྱོར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཁྱད་པར་ནི་དེའི་སྐབས་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་ལྡས་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཞན་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མེད་ན་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་སྤྱིར་ན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་དོན་དགུས་བསྟ
Chinese
“是”等以下所说。清净也已成办，故生起修道之因有三：令佛欢喜，圆满波罗蜜多，善于止观。不生之因有四：魔所损害，不信甚深法，执着事物，与恶友交往。 清净。 总说清净，以及声闻的特殊清净，独觉的清净，菩萨的清净，佛的清净等所说。修道清净生起之因，令佛欢喜。 也是经文的词句。第三十五品的开头，“此后，具寿舍利子对薄伽梵如是禀白”等以下所说。圆满波罗蜜多也是经文的词句。那是为了生起最初的心，而行布施等波罗蜜多等以下所说。善于止观也是经文的词句。舍利子，菩萨摩诃萨，彼无相，无二等以下所说。不生之因四者，魔所损害等是经文的词句。善现，那些愚笨之人以四种方式阻碍此甚深般若波罗蜜多等以下所说。总的来说，清净也是经文的词句。善现，色清净为何，即是果清净等以下所说。善现，因为是了知道之相的缘故等以下所说。特殊的是，从那个时候起，布施波罗蜜多清净，持戒波罗蜜多清净等所说。佛的清净是极其清净的，因此也在第三十六品的后面，“此后，具寿舍利子对薄伽梵如是禀白”等所说。其他的是以暗示的方式所说。 一切智。 不住于有寂之边。 了知道之相，若无一切智，则不了知道之相，故总的来说，以八种方式所说的第三种一切智，以九种意义来说明。
English
It is taught from "is" downwards. Purity has also been accomplished, so there are three causes for the arising of the path of meditation: pleasing the Buddha, perfecting the pāramitās, and being skilled in śamatha and vipaśyanā. There are four causes for not arising: being harmed by demons, not believing in the profound Dharma, clinging to things, and associating with evil friends. Purity. The general teaching of purity, as well as the special purity of the Śrāvakas, the purity of the Pratyekabuddhas, the purity of the Bodhisattvas, and the purity of the Buddhas, are taught. The cause of the arising of the purity of the path of meditation is pleasing the Buddha. Also the words of the sūtra. From the beginning of the thirty-fifth chapter, "Then, the venerable Śāriputra said to the Blessed One," and so on. Perfecting the pāramitās is also the word of the sūtra. That is, in order to generate the first mind, practicing the pāramitā of giving, etc., is taught. Being skilled in śamatha and vipaśyanā is also the word of the sūtra. Śāriputra, the Bodhisattva Mahāsattva, that which is without characteristics, without duality, etc., is taught. The four causes of not arising, such as being harmed by demons, etc., are the words of the sūtra. Subhūti, those foolish people hinder this profound Prajñāpāramitā in four ways, etc., is taught. In general, purity is also the word of the sūtra. Subhūti, whatever is the purity of form is the purity of fruit, etc., is taught. Subhūti, because it is the knowledge of the aspect of the path, etc., is taught. Specifically, from that time on, the purity of the pāramitā of giving, the purity of the pāramitā of morality, etc., are taught. The purity of the Buddha is extremely pure, so it is also said at the end of the thirty-sixth chapter, "Then, the venerable Śāriputra said to the Blessed One," and so on. The others are taught implicitly. All-knowing. Not abiding in the extremes of existence and peace. Knowing the aspect of the path, if there is no all-knowing, then there is no knowing the aspect of the path, so in general, the third all-knowing, which is taught in eight ways, is explained in nine meanings.
Tibetan
ན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ་ཞེས་པ་ནས། རབ་འབྱོར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། འབྲས་ཡུན་ལ་རིང་བ། ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས། ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མ་ཆགས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉེན་པོ། མི་མཐུན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྦྱོར་བ། གཉེན་པོ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཅི་ལྟར་སྤངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཟབ་པ་དང༌། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་ཏེ། ཆགས་པ་ཕྲ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་མཐའ་དེ་དག་བསྟན་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ཅི་ལྟར་སྤོང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱང་རང་བཞིན་གཉིས་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཟབ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོ
Chinese
如是。以智慧不住于有，以慈悲不住于寂静，以非方便而远离，以方便而不远离，不共之品，对治，结合，平等性， 声闻和独觉的见道。其中，以智慧和慈悲不住于有和寂静，也是经文的词句。善现请问：世尊，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多是从此岸的边缘吗？直到善现，因为三时平等性的缘故。这样来显示。 果长时间地远离。 以非方便而远离，也是经文的词句。善现请问：世尊，如果大乘种姓的儿子或种姓的女儿不善巧方便，以下这样来显示。 不共之品。 以方便而不远离，也是经文的词句。具寿舍利子，你这样说，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，什么是无染着？以下这样来显示。 对治。 不共也是经文的词句。之后，天帝释对具寿善现这样说：尊者善现，以何等之相，菩萨摩诃萨会产生贪着？这样说，以下这样来显示。 结合。 对治是经文的词句。乔尸迦，此外，为了无上正等菩提的缘故，想要为他人宣说，以下这样来显示。如来等作意也是微细的贪着，因此是不共之品。以及如何舍弃它，法性，自性甚深，以及难以证悟，这样来显示。微细的贪着也是经文的词句。之后，世尊告诉具寿善现：善现，你为菩萨摩诃萨显示了那些贪着的边际，很好，很好！以下这样来显示。如何舍弃它也是经文的词句。世尊 开示说：善现，如此，法也不是二种自性，而是一味。以下这样来显示。甚深也是经文的词句。世
English
Thus. Not abiding in existence with wisdom, not abiding in peace with compassion, being distant by non-skillful means, not being distant by skillful means, the uncommon aspects, the antidote, the union, and equanimity. The path of seeing of the Hearers and Solitary Realizers. Among these, not abiding in existence and peace with wisdom and compassion is also a phrase from the sutra. Subhuti asked: "Bhagavan, is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattvas from the edge of this shore?" Up to Subhuti, because of the equality of the three times. This is how it is shown. Being distant for a long time in terms of results. Being distant by non-skillful means is also a phrase from the sutra. Subhuti asked: "Bhagavan, if a son or daughter of a great vehicle lineage is not skilled in skillful means," this is shown below. The uncommon aspects. Not being distant by skillful means is also a phrase from the sutra. Venerable Shariputra, you say this, "Bodhisattva Mahasattvas practice Prajnaparamita, what is non-attachment?" This is shown below. The antidote. The uncommon is also a phrase from the sutra. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to Venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, by what characteristics do Bodhisattva Mahasattvas become attached?" Saying this, this is shown below. The union. The antidote is a phrase from the sutra. Kausika, moreover, wanting to explain to others for the sake of unsurpassed perfect enlightenment, this is shown below. Thinking of the Tathagata and others is also a subtle attachment, therefore it is an uncommon aspect. And how to abandon it, the nature of reality, the profound nature, and the difficulty of realization, this is shown. Subtle attachment is also a phrase from the sutra. Then, the Bhagavan said to Venerable Subhuti: "Subhuti, you have shown those boundaries of attachment to the Bodhisattva Mahasattvas, very good, very good!" This is shown below. How to abandon it is also a phrase from the sutra. The Bhagavan explained: "Subhuti, in this way, the Dharma is not of two natures, but is of one taste." This is shown below. Profound is also a phrase from the sutra. The
Tibetan
མ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས། དེ་དག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བགྱིད་པ་ཆེན་པོ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ལོ་སྙམ་མོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སོ་སོར་མ་རྫོགས་པ་དང༌། རྫོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། བྱ་བ་རྣམས་དཀའ་བ་ཉིད་དང༌། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། མིག་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་དུའང་མི་དམིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་པའོ། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གལ་ ཏེ་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སོ་སོར་མ་རྫོགས་པ་དང༌། རྫོགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆགས་པ་མེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས
Chinese
从“不具足者，般若波罗蜜多是难以证悟的”以下进行阐述。难以证悟本身是怎样的，也是经文的词句。具寿善现禀白道：世尊，般若波罗蜜多是不可思议的。像这样陈述不相符的方面等等之后，修习这些的瑜伽是从第三十七品的开头开始的。此后，具寿善现对世尊这样禀白道：世尊，般若波罗蜜多是伟大的事业。从“世尊，愿我对般若波罗蜜多顶礼”之间，阐述了十种瑜伽。这十种瑜伽是：不观想色等一切法之瑜伽；这些法本身无常和空性等；不完全圆满；圆满本身；无贪执；不转变为其他；无作者本身；为了一切智性三者而作；瑜伽和事业都是困难的；如其所应获得果实；眼空性；以及不观想不由他缘而行。其中，不观想色等一切法之瑜伽是经文的词句。此后，具寿善现对世尊这样禀白道：世尊，般若波罗蜜多是无所作为的。从这以下进行阐述。这些法本身无常等等也是经文的词句。如果
English
It is taught from "Those who are not endowed, the Prajñāpāramitā is difficult to realize" onwards. How difficult it is to realize is also the words of the sutra. Subhuti requested: "Bhagavan, the Prajñāpāramitā is inconceivable." Having stated such incompatible aspects, etc., the yoga of meditating on them is from the beginning of the thirty-seventh chapter. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, the Prajñāpāramitā is a great deed." From "Bhagavan, may I prostrate to the Prajñāpāramitā," ten kinds of yoga are taught. These ten kinds of yoga are: the yoga of not focusing on all phenomena such as form; the impermanence and emptiness of these phenomena themselves, etc.; not being completely perfect; perfection itself; being without attachment; not changing into something else; the absence of an agent; doing for the sake of the three aspects of omniscience; yoga and actions being difficult; obtaining the fruit as it should be; the emptiness of the eye; and not focusing on not going by other conditions. Among them, the yoga of not focusing on all phenomena such as form is the words of the sutra. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, the Prajñāpāramitā is without action." It is taught from this onwards. The impermanence, etc., of these phenomena themselves are also the words of the sutra. If