Tibetan
༌། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ། དང་པོ་མི་དམིགས་པར་བསྡོ་བ་ཡང་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བསྡོ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དག་གིས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དབེན་པའི་བསྔོ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་སེམས་གང་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཟད་ཅིང་འགགས་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསྔོ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་སྐྲག་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཚན་མ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ ཐམས་ཅད་ལ་བརྩམས་ཏེ། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སྟོན་པས་གནང་བའི་བསྔོ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡེ་དག་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པའི་བསྔོ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆུང་ངུ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཞིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འབྲིང་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏམ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ལ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བསྔོ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལྷའི་བུ་ཉི་ཁྲིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྗེས་སུ་ཡི་རུང་བ། བསྔོ་བའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དམིགས་ནས་དོན་དམ་བར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ བའི་བར་གྱིས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། སྒྲུབ་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང༌། དག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བས་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་བས་མཆོག་ཉིད་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོག་ནས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པར་གཏོད་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པས་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་བཞིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཆོག་ཉིད་ནི་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རུལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་ཆོས་གང་ཞིག་ཐོབ་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དོན་ཆེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆེ་བ
Chinese
在名为“大善之源”的十二部分中，第一部分是不缘的随喜，出自第三十三品之首。从那时起，由菩萨大士慈氏向具寿善现如此说教导。不颠倒的随喜也是经文。善现说：如果以无事物为对境的无对境者们，以下开始教导。寂静的随喜是经文。善现说：慈氏，以何心随喜而完全回向的心，是灭尽和止息，以下开始教导。忆念如来善根自性是经文。慈氏说：如果菩萨大士般若波罗蜜多无事物和，以下开始教导。善巧方便的随喜也是经文。菩萨慈氏对具寿善现如此说。尊者善现，如果新入大乘的菩萨大士听到此教法后感到恐惧，以下开始教导。无相的随喜也是经文。慈氏说：尊者善现，如果新入大乘的菩萨大士对包括佛陀薄伽梵声闻僧众在内的那些善根 全部发起，以下开始教导。导师所赐的随喜也是经文。慈氏说：尊者善现，对于般若波罗蜜多，佛陀薄伽梵和僧众，以下开始教导。不属于三界的随喜也是经文。此外，善男子或善女子，已正确进入大乘，行于般若波罗蜜多，应如此完全回向那些善根，以下开始教导。小者也是经文。善现，如果三千大千世界中的众生，所有安住者都获得十善业道，以下开始教导。中者也是经文。善现，此外，三千大千世界的
English
Among the twelve parts called "The Source of Great Merit," the first part, the dedication without object, comes from the beginning of the thirty-third chapter. From then on, it is taught by the Bodhisattva Mahasattva Maitreya saying this to the Venerable Subhuti. The non-perverted dedication is also the words of the sutra. Subhuti said: If those who have no object, with no object as their object, from then on it is taught. The solitary dedication is the words of the sutra. Subhuti said: Maitreya, the mind with which one rejoices and completely dedicates, that mind is exhausted and ceased, from then on it is taught. Remembering the nature of the Tathagata's collection of virtues is the words of the sutra. Maitreya said: If the Bodhisattva Mahasattva Prajnaparamita is without things and, from then on it is taught. The dedication with skillful means is also the words of the sutra. The Bodhisattva Maitreya said to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle hears this teaching and is afraid, from then on it is taught. The dedication without characteristics is also the words of the sutra. Maitreya said: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Vehicle, having commenced all the roots of virtue of those Buddhas, Bhagavat, including the Shravaka Sangha, from then on it is taught. The dedication given by the Teacher is also the words of the sutra. Maitreya said: Venerable Subhuti, for the Prajnaparamita, the Buddhas, Bhagavat, and the Sangha, from then on it is taught. The dedication that does not belong to the three realms is also the words of the sutra. Furthermore, a son or daughter of good family who has correctly entered the Great Vehicle, practicing the Prajnaparamita, should completely dedicate those roots of virtue in this way, from then on it is taught. The small one is also the words of the sutra. Subhuti, if all the sentient beings dwelling in the three thousand great thousand world realms obtain the paths of the ten virtuous actions, from then on it is taught. The medium one is also the words of the sutra. Subhuti, furthermore, the three thousand great thousand world realms
Chinese
显示了从“在广大的世界中，有多少众生安住，他们都已入流了吗？”开始的内容。 “广大”也是经文的词语。 善现，此外，显示了从“在三千大千世界的广大世界中，有多少众生安住，他们都已完全进入无上正等觉？”开始的内容。 产生巨大福德的回向也是经文的词语。 然后，显示了从四大天王族的诸天子中，天子尼提合掌开始的内容。 随喜。 在回向之后，随喜是心中想着，以世俗的方式，以方便法门缘着善根，而在胜义谛中不缘任何事物而随喜，这是心中所想的。 这也是经文的词语。 善现请问。 世尊这样说：“像这样，善男子或善女子随喜所有这些善根，并完全回向”开始的内容。 无分别。 成就。 无漏道无分别也有两种：成就和清净。 成就也有四种：如实见到色等，因此是自性；他人不见佛，因此是殊胜；了知诸法差别无生，因此不现前积聚；以及安住于诸法无所缘，这是成办大事成佛，因此以大事本身这四种方式来显示。 其中，自性也在第三十四品的开头。 从“那时，具寿舍利子对世尊这样说道”开始的内容。 殊胜本身是经文的词语。 舍利子请问。 “世尊，像这样，通过现前成就般若波罗蜜多，应当获得什么法？”开始的内容。 不现前积聚也是经文的词语。 帝释天请问。 “世尊，像这样，这个般若波罗蜜多，一切法无生”开始的内容。 大事本身也是经文的词语。 善现请问。 “世尊，就像这样，这个般若波罗蜜多是伟大的
English
It shows from "In the vast world, how many sentient beings reside, have they all entered the stream?" onwards. "Vast" is also a word from the sutra. Furthermore, Subhuti, it shows from "In the vast world of the three thousand great thousand worlds, how many sentient beings reside, have they all fully entered into the unsurpassed perfect complete enlightenment?" onwards. The dedication that produces great merit is also a word from the sutra. Then, it shows from the deva Nikhri among the sons of the Four Great Kings' retinue, with palms joined, onwards. Rejoicing. After the dedication, rejoicing is thinking in the mind, in a conventional way, by means of skillful methods, focusing on the roots of virtue, and in the ultimate truth, not focusing on anything, and rejoicing, this is what is thought in the mind. This is also a word from the sutra. Subhuti asked. The Blessed One said, "Like this, a son or daughter of good family rejoices in all these roots of virtue and completely dedicates" onwards. Non-conceptual. Accomplishment. The non-conceptual path of no outflows also has two aspects: accomplishment and purification. Accomplishment also has four aspects: seeing form and so on without distortion, therefore it is self-nature; others do not see the Buddha, therefore it is supreme; understanding that the distinctions of all phenomena are unborn, therefore not manifestly accumulating; and abiding in all phenomena without object, this is accomplishing great things, becoming a Buddha, therefore it is shown in these four ways as the great thing itself. Among them, self-nature is also from the beginning of the thirty-fourth chapter. From "Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One" onwards. The supreme itself is a word from the sutra. Shariputra asked. "Blessed One, like this, by manifestly accomplishing the Prajnaparamita, what dharma should be attained?" onwards. Not manifestly accumulating is also a word from the sutra. Indra asked. "Blessed One, like this, this Prajnaparamita, all dharmas are unborn" onwards. The great thing itself is also a word from the sutra. Subhuti asked. "Blessed One, just like this, this Prajnaparamita is great"