Tibetan
འ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ། དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ། དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཐོང་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ ། དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་གསུམ་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་པའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་རྣམས་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ནས་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་རྗེས་འབྲེལ་དང༌། །གཅིག་རྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིགས་མི་མཐུན་པར་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་མིན། །ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྭ་དང་འུག་པ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཡིན་ནམ། །དེའི་སྐབས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་བས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་བྱེ་བ
Chinese
又入于无边虚空处。然后入于第四禅。然后入于第三禅。然后入于第二禅。然后入于第一禅而入定。分解此狮子奋迅三摩地后，入于超胜三摩地。 善现，此外，何为菩萨摩诃萨的超胜三摩地？即是菩萨从入于第一禅，如是乃至入于灭尽定。从彼起立，于第一禅勤加修习而住。从彼起立，入于灭尽定。然后入于第二禅。然后入于灭尽定。然后入于第三禅。然后入于灭尽定。然后入于第四禅。然后入于灭尽定。然后入于无边虚空处。然后入于灭尽定。然后入于无边识处。然后入于灭尽定。然后入于无所有处。然后入于灭尽定。然后入于非想非非想处。从彼起立，入于灭尽定。从彼起立，入于非想非非想处定。从彼起立，现起欲界未入定之心。从未入定之心入于灭尽定。从彼起立，住于未入定之心。然后入于非想非非想处。从彼起立，住于未入定之心。 然后入于无所有处。然后住于未入定之心。如是，从第一禅起立，乃至住于未入定之心。 所谓“八地二种相随逐，一超胜已往复来，于不相似中行第三，超胜之定非为入”，此说为何？ 乌鸦与猫头鹰二者体性相同吗？ 此时并非他者，以善巧方便获得如是，故经无数俱胝劫。
English
Again, he enters into the sphere of infinite space. Then, into the fourth dhyana. Then, into the third dhyana. Then, into the second dhyana. Then, having entered into the first dhyana, he enters into samadhi. Having analyzed this lion's sport samadhi, he enters into the surpassing samadhi. Furthermore, Subhuti, what is the surpassing samadhi of a Bodhisattva Mahasattva? It is that a Bodhisattva, from entering into the first dhyana, thus enters into cessation. Having arisen from that, he dwells having diligently cultivated the first dhyana. Having arisen from that, he enters into cessation. Then, into the second dhyana. Then, into cessation. Then, into the third. Then, into cessation. Then, into the fourth dhyana. Then, into cessation. Then, into the sphere of infinite space. Then, into cessation. Then, into the sphere of infinite consciousness. Then, into cessation. Then, into the sphere of nothingness. Then, into cessation. Then, into the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he enters into the samadhi of cessation. Having arisen from that, he enters into the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he manifests the mind that is not in equipoise, which operates in the desire realm. From the mind that is not in equipoise, he enters into the samadhi of cessation. Having arisen from that, he abides in the mind that is not in equipoise. Then, he enters into the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from that, he abides in the mind that is not in equipoise. Then, into the sphere of nothingness. Then, he abides in the mind that is not in equipoise. Thus, from arising from the first dhyana, up to abiding in the mind that is not in equipoise. What is meant by "The eight grounds, two kinds follow, one surpasses, having gone and returned, in the dissimilar, the third goes, the samadhi of surpassing is not entered"? Are the natures of a crow and an owl the same? This is not another occasion, but having obtained such skillful means, it takes countless billions of kalpas.
Tibetan
་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྙེད་ད་འཇུག་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྒྱ་ཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ནས་ད་དེ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མགོན་དང་བཅས་པ་མེད་ཉིད་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་དང༌། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེ་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཆར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་ནས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བསྒོམས་པའི་ལམ་གྱི་ དབང་དུ་མཛད་ནས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་དང༌། དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མདོ་དང་རྒྱས་པ་འཚལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཚིམས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས། གང་དེ་ཤེས་རབ
Chinese
现在进入成百上千的血腥之中，因为侍奉无数的佛陀本身就是广大的，所以要知道禅定之路是广阔的，因此而说。禅定之路的形态的解释完毕。 既然已经开示了禅定之路，现在要讲述与此不相符的四种方面。 也就是，简略、广大和佛陀的， 有怙主和无怙主， 三时无功德， 善道有三种， 所取的分别念此为一， 是结合之相的行境。 如此宣说。 那么，对于诸法的简略不了解的分别念是什么呢？ 世尊，如是如来以简略和广大的方式开示这些法，菩萨摩诃萨应当以简略和广大的方式通达这六种波罗蜜多，从这里开始，以一个现观来简略开示三者的一切智，然后分别以广大的方式开示每一个现观，如此开示。 现在，对于顶峰的现观，以简略和广大的禅定之路的 角度来安立，为了要知道由此所要断除的分别念已经被断除的意义， 世尊，菩萨摩诃萨一切都将寻求简略和广大，如此请问。 了解一切法的真如简略，以及了解广大本身，以及菩萨根器敏锐等进入本身，为了要知道进入简略和广大宣说的原因，因此而开示。 佛陀没有意念的分别念是什么呢？ 获得一切相智，如所开示的那样修学，不做魔业， 并且不完全退失，以佛陀的意念，以三千大千世界的众生，以财物的布施使之满足， 戒律等的蕴，以及入流果等的果实，以及安置于独觉菩提， 凡是那智慧
English
Now entering into hundreds of thousands of bloody situations, because serving countless Buddhas is vast in itself, so know that the path of meditation is vast, therefore it is said. The explanation of the form of the path of meditation is complete. Having shown the path of meditation, now I will speak of the four aspects that are inconsistent with it. That is, brief, extensive, and of the Buddha, With and without a protector, The three times without merit, The good path has three aspects, The conceptualization of what is grasped is one, It is the object of practice of the aspect of union. Thus it is declared. So, what is the conceptualization of not understanding the brevity of all dharmas? World Honored One, thus the Tathagata has taught these dharmas in brief and in detail, the Bodhisattva Mahasattva should fully understand these six perfections in brief and in detail, starting from here, with one Abhisamaya briefly showing the omniscience of the three, and then extensively showing each Abhisamaya separately, thus it is taught. Now, for the Abhisamaya of the peak, from the perspective of the path of brief and extensive meditation, In order to know that the conceptualizations to be abandoned have been abandoned, World Honored One, all Bodhisattva Mahasattvas will seek brief and extensive, thus asked. Knowing the suchness of all dharmas briefly, and knowing the extensive itself, and Bodhisattvas with sharp faculties etc. enter themselves, in order to know the cause of entering into brief and extensive declaration, therefore it is taught. What is the conceptualization of the Buddha having no intention? Obtaining all-knowing wisdom, studying as taught, not doing the work of Mara, And not completely falling away, with the Buddha's intention, with the beings of the three thousand great thousand worlds, satisfying them with the giving of wealth, The aggregates of morality etc., and the fruits of stream-enterer etc., and placing them in the Pratyekabuddha's enlightenment, Whoever that wisdom
Tibetan
་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སེ་གོ་ལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལས་འཁྲུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང༌། དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་པའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ཕན་ཡོན་འདི་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ནི་ སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དུས་སུའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ཞིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་དང༌། རག་ལས་པ་དང༌། གསོག་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་འགོག་པས་ན་ཞི་བའོ། །རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ན་རགས་ལ་པའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གསོག་གོ །རྣམ་པར་དཔྱད་མི་བཟོད་པས་ན་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱི་རོ་ཞེས་བསྟན་
Chinese
仅仅是对于甚深般若波罗蜜多稍微地修习，那样的福德也会增长，是为了要知道诸佛的意趣之因。为什么呢？因为一切法都是具有常性的原因，诸佛也是由此而生的缘故。这是所要阐述的。没有加行道的分别念，安住于如前所说，就是不退转，因此对于诸佛的意趣，以及对它的恭敬承侍，以及生起善根，以及被善知识所摄受，以及从修习六度等无量无数的法的方面开始，这就是般若波罗蜜多的行持，具有这些利益。以上所说的是加行道的阶段。没有见道的分别念，就是证得般若波罗蜜多。这是见道的阶段。没有修道的分别念，就是修习般若波罗蜜多，在修道的时候，为了要阐述心的许多利益，这是所要阐述的。不了解加行道的分别念，就是色等粗细，积聚，无有实义，因此对于应该行持般若波罗蜜多，如实了知加行的自性，这是所要阐述的。其中，因为遮止事物所以是寂静。因为缘起的关系所以是粗大的。因为自性是空性所以是积聚。因为不堪忍受观察所以是无有实义。不了解见道的分别念，就是证得虚空空性，因此对于应该成办般若波罗蜜多，如实了知见道的自性，这是所要阐述的。不了解修道的分别念，就是修习虚空空性，因此对于般若波罗蜜多本身，以及如实了知修道，这是所要阐述的。
English
Just meditating even slightly on this profound Prajñāpāramitā, the merit will increase greatly, and it is to know the cause of the Buddhas' intention. Why? Because all dharmas have a permanent cause, and the Buddhas are also born from this. This is what is to be explained. The non-conceptualization of the path of application, abiding in what has been said, is non-retrogression, therefore the intention of the Buddhas, and the reverence and service to it, and the generation of roots of virtue, and being completely taken by a virtuous friend, and starting from the cultivation of immeasurable and countless aspects of dharma such as the six perfections, this is the practice of Prajñāpāramitā, which has these benefits. What has been said above is the stage of the path of application. The non-conceptualization of the path of seeing is the attainment of Prajñāpāramitā. This is the stage of the path of seeing. The non-conceptualization of the path of meditation is the cultivation of Prajñāpāramitā, and at the time of the path of meditation, in order to explain many benefits of the mind, this is what is to be explained. The non-conceptualization of not understanding the path of application is that form, etc., are subtle and coarse, accumulated, and without essence, therefore, for what should be practiced in Prajñāpāramitā, to truly know the nature of application, this is what is to be explained. Among them, because of stopping things, it is peaceful. Because of the relationship of dependent origination, it is coarse. Because its nature is emptiness, it is accumulated. Because it cannot withstand analysis, it is without essence. The non-conceptualization of not understanding the path of seeing is the attainment of the emptiness of space, therefore, for what should be accomplished in Prajñāpāramitā, to truly know the nature of the path of seeing, this is what is to be explained. The non-conceptualization of not understanding the path of meditation is the cultivation of the emptiness of space, therefore, for Prajñāpāramitā itself, and to truly know the path of meditation, this is what is to be explained.