Tibetan
ས། རབ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་གྱི་བར་གྱིས་གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དག་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དམིགས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་དག་ལ་ཆགས་པ་བཀག་པས་དེ་ལྟ་ན་ནི་ས་ནས་ས་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དམིགས་པ་ལ་གནས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་གང་གསུང་པའི་ལན་གྱི་འཐད་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པས། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་མི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་པར་གནང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་དག་མཛད་པར་མི་རིགས་པས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སུ་ཡང་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་དེ་རྣམས་ལ་རློམ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་མ་གཟིགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་སྟོན་པར་ མཛད་པ་མེད་པ་དང༌། རྫས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་དོན་དམ་པའམ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཞུགས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཀག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ལ་གནས་པ་བཀག་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་དག་མཛད་པར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་ཁྱད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། བྱེད
Chinese
萨。从“饶益无有行持是行持般若波罗蜜多”开始，到证得一切种智之间进行禅修时，应以无缘的方式进行禅修，通过对这个问题的回答，表明二者无别即是有缘和无缘。贪著的分别念是，由于对所缘和非所缘的贪著加以遮止，这样一来，就不会从一个地转到另一个地，也不会圆满，因为如果安住于所缘，就不能圆满。那为什么呢？因为般若波罗蜜多也是无所缘，这是通过所说之语的理由来表明的。对法进行彻底分别的分别念是，因为没有像那样对法进行彻底分别，所以就像专注于近取一样，不会对法进行分别，因此允许无所缘进行彻底分别，这是所要表明的。为了事物而做事情的分别念是，如果是那样，就不应该做所有佛的事业，所以没有人会做那种行为。那为什么呢？因为一切法都是未造作的，因为没有显现造作，这是所要表明的。三乘的出离的分别念是，如果是那样，就不会有三乘的安立，并且会因为对色显现执著而对他们产生傲慢心，从而安立为三乘。那为什么呢？因为一切法连佛的五眼也无法看见，如果是那样，那么世尊就不会对众生宣说三蕴，并且会阻止将非实有认知为实有的意义，并且通过那样显示，进入真实义或者与此相反，从而阻止无上正等觉，并且以如来化身的比喻，通过阻止安住于有为和无为，从而宣说要做所有无上正等觉的佛的事业，如果是那样，那么如来和化身之间就没有差别了，因此，做
English
Sa. Starting from "benefiting without practice is practicing Prajñāpāramitā," when meditating until attaining omniscience, one should meditate in a non-referential manner. Through the answer to this question, it is shown that non-duality is both with and without reference. The conceptualization of attachment is that by preventing attachment to what is referential and non-referential, one will not move from one ground to another, nor will it be perfected, because if one abides in what is referential, one cannot perfect it. Why is that? Because Prajñāpāramitā is also without reference, this is shown through the reason of what is said. The conceptualization of thoroughly distinguishing dharmas is that because there is no thorough distinction of dharmas like that, just as focusing on what is closely grasped, one will not distinguish dharmas, therefore allowing non-referential thorough distinction, this is what is to be shown. The conceptualization of doing things for the sake of objects is that if that were the case, one should not do all the deeds of the Buddha, so no one would do that kind of action. Why is that? Because all dharmas are uncreated, because there is no manifestation of creation, this is what is to be shown. The conceptualization of the emergence of the three vehicles is that if that were the case, there would be no establishment of the three vehicles, and one would become arrogant towards them due to attachment to the appearance of form, thereby establishing them as the three vehicles. Why is that? Because all dharmas cannot be seen even by the five eyes of the Buddha, and if that were the case, then the Bhagavan would not proclaim the three aggregates of sentient beings, and it would prevent the meaning of recognizing what is not real as real, and by showing that way, entering into the ultimate meaning or the opposite of it, thereby preventing the unsurpassed perfect enlightenment, and with the example of the emanation of the Tathagata, by preventing abiding in the conditioned and unconditioned, thereby proclaiming to do all the deeds of the unsurpassed perfect Buddha, and if that were the case, then there would be no difference between the Tathagata and the emanation, therefore, doing