Tibetan
ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས། ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས། རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་བར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་གིས་དེ་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྟགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟགས་དང་པོ་ནི། གང་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟ་ཞིང༌། དེ་ བཞིན་དུ་སྒྲ་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་ཞིང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་དེ་ནི་རྩེ་མོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་འདི་ངེས་པར་མཐོང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་གཞན་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་དང༌། ཁམས་གསུམ་པོ་འདོར་བའི་སེམས་དང༌། དགའ་བའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་ཉིད་འཇིགས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཆོས་སྟོན་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་ཡང་སེམས་ཅན་ང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤང་བར་བྱ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན
Chinese
第五，顶峰现观之时。 第五，顶峰现观之时。 对相的解释。 在展示了圆满一切相的现观之后，现在要讲述顶峰的现观。对此，首先要讲述能够象征它的相。那么，它的相是什么样的呢？如经所说： “梦中诸法亦复然， 如梦观等诸法相， 已达顶峰瑜伽士， 共有十二种相现。” 这就是所要展示的内容。其中，第一个相是：在梦中也视一切法如梦。这就是所要展示的内容。其经文是：善现，如果菩萨摩诃萨在梦中也视一切法如梦，并且像影像、阳焰、幻化、魔术、乾闼婆城一样看待一切法而不执著，那么就应当知道这是不退转于顶峰的特征。这是佛所说的。这是什么意思呢？意思是，以这种方式，通过方便和智慧完全掌握的菩萨，通过修习瑜伽之法而获得顶峰，即使在梦中也能确定地见到这种瑜伽的作意，因此安住于对有情界的关怀之中。正如其他经文所说。第二个相是，不生起舍弃声闻等地的念头，以及舍弃三界的念头和欢喜心。这就是所要展示的内容。第三个相是，见到如来被大眷属围绕，并且为了宣讲正法而追随佛陀。这就是所要展示的内容。第四个相是，能够见到佛陀所变的各种神变。这就是所要展示的内容。第五个相是，对于一切恐怖之处，通过像梦一样宣讲三界之法，从而生起摄受的慈悲心。这就是所要展示的内容。第六个相是，见到有情众生在地狱等恶道受苦，从而忆念起要在自己的佛土中消除恶趣。
English
Fifth, the time of the Peak Realization. Fifth, the time of the Peak Realization. Explanation of the aspects of signs. Having shown the complete realization of all aspects, now I will speak of the realization of the peak. In this regard, first, I will speak of the signs by which it can be symbolized. What are these signs like? As it is taught: "Even in dreams, all phenomena, Are seen as dreamlike and so on, The signs of the yoga that has reached the peak, Are understood to be twelve in number." This is what is to be shown. The first sign is: that even in dreams, all phenomena are seen as dreamlike. This is what is to be shown. The sutra for this is: Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva, even in dreams, sees all phenomena as dreamlike, and likewise sees all phenomena as similar to reflections, mirages, apparitions, illusions, and cities of gandharvas, and does not fixate on them, then it should be known that this is the characteristic of not turning back from the peak. This is what was said. What does this mean? It means that in this way, a Bodhisattva who is completely mastered by skillful means and wisdom, having attained the peak by meditating on the Dharma of yoga, even in dreams, has the mindfulness to certainly see this yoga, and therefore abides in being concerned with the realm of sentient beings. This is also taught in other sutras. The second sign is that one does not generate the mind to abandon the grounds of the Hearers and so on, and the mind to abandon the three realms, and the mind of joy. This is what is to be shown. The third sign is that one sees the Tathagata surrounded by a great retinue, and follows the Dharma in order to teach the holy Dharma. This is what is to be shown. The fourth sign is that one is able to see the various miraculous transformations manifested by the Buddha. This is what is to be shown. The fifth sign is that, for all fearful places, one generates a mind of compassion that gathers together by teaching the Dharma of the three realms as dreamlike. This is what is to be shown. The sixth sign is that, having seen sentient beings suffering in hells and so on, one remembers that one must abandon the lower realms in one's own Buddha-field.
Tibetan
་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ནི། འཁོར་བ་རྨི་ལམ་དང༌། རྨི་ལམ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །བསམ་པས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་རྨི་ལམ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་མེས་ཚིག་པར་གྱུར་པ་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་ནུས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཞི་བར་མི་ནུས་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི་ཚིག་ ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི་མ་ཚིག་པ་ལས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལས་ཚེ་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གང་ཡང་མི་མ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་འབྱོར་པ་དང༌། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསལ་བ་དེ་ལ་རང་ཉིད་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདུད་ཀྱིས་དེའི་མིང་དང་རུས་ལ་སོགས་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་སྨྲ་བས་སླུ་བ་རྟོགས་པའི་ངག་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ཡང་བདུད་རང་གིས་བརྟགས་པའི་སླུ་ཚིག་གཏན་པ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། ཕས་ཕམ་པ་བཞི་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བས་ཀྱང་མིང་བསྟན་པའི་རློམ་སེམས་དེ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ལས་ཉིད་དང་ཡང་བདུད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་དཔེན་པ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་གང་མངོན་བའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་སྤངས་པ་དང༌། རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་རང་གི་མངོན་བར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི་གང་མངོན་བར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆ
Chinese
诺。那为什么呢？顶峰的现观是，轮回和梦，梦是什么，两者无二无别，不可分割。因为思虑无法将它们区分开来，所以这样开示。第七，在梦醒时分，城市等被火焚烧，能够以真实的加持力完全平息，因此是不可逆转的。而其中一部分无法平息，是因为造作了舍弃佛法的行为。有些房屋被烧毁，有些房屋没有被烧毁，这表明那些众生的业力在此生中成熟。第八，对于非人所加持的情况，为了消除它，不可逆转的真实加持会带来兴盛。而被魔加持后消除，会使自己生起傲慢，轻蔑其他菩萨，这是它的特征。那为什么呢？因为没有被善巧方便所摄持。魔会说出他的名字和种姓等，却不明白这是欺骗的语言。而且，魔会把自身所设定的欺骗之词据为己有。比起四种他胜罪和五种无间罪，以名号示人的傲慢之心是极其沉重的业。而且，魔会显示寂静的功德，这是因为世尊允许声闻等人的心处于寂静之中。第九，应当舍弃具有现观傲慢的人，并且应当努力于自己的利益等行为，以自己的现量了知来压制他人。应当了知善知识是获得一切佛法的原因。波罗蜜多和菩提的方面都成为了善知识。为了了知他们是获得善法的道路，所以这样开示。第十，如果想要圆满一切所欲求的现观，就应当修学这部般若波罗蜜多，因为这部经典广为开示了一切法。第十一，般若波罗蜜多如同虚空般广阔
English
No. Why is that? The culminating realization is that samsara and dreams, and what dreams are, are non-dual and indivisible. It is taught that this is because thought cannot differentiate them. Seventh, when a city, etc., is burned by fire in a dream-awakened state, it can be completely pacified by the blessing of truth, and therefore it is irreversible. And the fact that one aspect of it cannot be pacified is because one has committed the act of abandoning the Dharma. Some houses are burned and some are not, indicating that the karma of those sentient beings has ripened in this life. Eighth, in the case of being blessed by non-humans, in order to dispel it, the blessing of irreversible truth brings prosperity. And being blessed by demons and then dispelling it is characterized by the arising of pride in oneself and the contempt of other Bodhisattvas. Why is that? Because it is not fully grasped by skillful means. The demon speaks of his name and lineage, etc., but does not understand that this is deceptive language. Moreover, the demon claims as his own the deceptive words that he himself has devised. Even more than the four defeats and the five inexpiable sins, the arrogance of showing off one's name is an extremely heavy karma. Moreover, the demon shows the qualities of solitude, because the Bhagavan allows the minds of the Shravakas, etc., to be in solitude. Ninth, one should abandon those who have the pride of realization, and one should strive for one's own benefit, etc., and suppress others with one's own direct knowledge. One should know that a virtuous friend is the cause of attaining all Dharmas. The perfections and the aspects of enlightenment have become virtuous friends. It is taught that the purpose is to know that they are the path to attaining virtuous Dharma. Tenth, if one wants to perfect all the desired realizations, one should study this Prajnaparamita, for this scripture extensively teaches all Dharmas. Eleventh, the Prajnaparamita is as vast as the sky.