Tibetan
གས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའོ།། །། རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་གིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་རྣམས་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །དཔེར་མཛད་ནས་ནི་རྣམ་མང་དུ། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་འཕེལ་པ་དང་པོ་ནི། །གང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ། རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མ་བྲལ་བ་ན་དེའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པ་བས་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་པའི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་མདོ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མིའི
Chinese
因为是无坏的体性，所以是所取和能取的分别念的习气灭尽，应当了知的意义，以及寂静和空性之体性，因此按照顺序，无间道和解脱道的一切法都是般若波罗蜜多的体性。如果是这样，就会没有一切烦恼和清净，所以，善现，你怎么想？众生从很久以来就执着于我和我所吗？等等，这是为了说明那个已经成立。第十二是，像那样行持，因为不能被压伏，所以是为了说明接近一切种智。这是对相的解释。 增长的解释。 在说明了以顶端现观所象征的相之后，现在什么是它的增长呢？ 如赡部洲数佛， 供养善等为譬喻， 以多种方式， 即是十六种增长之自性。 其中，第一种增长是： 凡是赡部洲有多少众生，所有这些众生的数量的如来，以恭敬等供养的善根，也胜过将那无上圆满菩提回向于般若波罗蜜多，向他人宣说般若波罗蜜多，以及与般若波罗蜜多相应的作意，不分离，那么他的福德会增长。同样，三千大千世界有多少众生，所有这些都安立于无上圆满菩提，善根也胜过将那无上圆满菩提回向，另一种的福德会更加增长。那是什么原因呢？因为除了如来之外，没有慈爱、悲悯、喜悦和舍。 这是为了说明安住等等。它的经文是：善现，你怎么想？赡部洲的所有那些众生都是人
English
Because it is the nature of being indestructible, it is the object and the habit of discriminating thoughts of the subject are exhausted, the meaning that should be understood, and the nature of solitude and emptiness, therefore, in order, all the dharmas of the uninterrupted path and the path of liberation are the nature of the Perfection of Wisdom. If so, there will be no complete affliction and purification, so, Subhuti, what do you think? Have sentient beings been practicing attachment to self and what belongs to self for a long time? etc., this is to explain that that has been established. The twelfth is, acting like that, because it cannot be suppressed, it is to explain that it is close to omniscience. This is the explanation of the signs. The explanation of increase. After explaining the signs that are symbolized by the realization of the summit, now what is its increase? Like the number of Buddhas in Jambudvipa, Offering virtues etc. as metaphors, In many ways, It is the nature of sixteen increases. Among them, the first increase is: Whatever sentient beings there are in Jambudvipa, the root of virtue of offering to the Tathagatas as many as the number of all those sentient beings, is also superior to dedicating that unsurpassed perfect enlightenment to the Perfection of Wisdom, teaching the Perfection of Wisdom to others, and the mindfulness corresponding to the Perfection of Wisdom, not separating, then his merit will increase. Similarly, as many sentient beings as there are in the three thousand great thousand worlds, all of these are established in unsurpassed perfect enlightenment, and the root of virtue is also superior to dedicating that unsurpassed perfect enlightenment, the merit of the other will increase even more. What is the reason for that? Because there is no love, compassion, joy, and equanimity other than the Tathagata. This is to explain abiding etc. Its sutra is: Subhuti, what do you think? All those sentient beings in Jambudvipa are humans
Tibetan
་བདག་ཉིད་ཐོབ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འགའ་ཞིག་གིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་མ་མྱོང་བ་ཞིག་རྙེད་པ་ལས་ཡང་སྟོར་བའི་དཔེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པས། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་བཀག་པས་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དེ་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། བཞི་པ་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་
Chinese
获得自性后，显现证悟为无上圆满正等菩提，对此，一些善男子或善女子，乃至尽寿之间，以恭敬等事供养等等。如是，其他经典中也有宣说。第二，譬如某人得到未曾得到的珍宝，却又失掉。为了唯一专注于般若波罗蜜多，因为一切作意自性为空。由不离般若波罗蜜多之本体生起，因此，一切法皆离自性。于此般若波罗蜜多，遮止增减，故证成不离之体性，如是宣说。第三，从何处开始说起呢？即从“善现，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，无增无减”开始。善现，彼菩萨摩诃萨获得不生之法忍。善现，具足如是忍辱之菩萨摩诃萨，不可能获得无上圆满正等觉之大智慧，即一切相智之智慧。为何如此呢？因为彼将专注于此，并且将显现证悟为无上圆满正等菩提。如是宣说至此。第四，世尊，如何是好？从何处菩萨摩诃萨被授记为无上圆满正等菩提呢？善现，并非如此。从“所证悟与能证悟之法皆不可得”开始。为何如此呢？因为于此修行之菩萨，无有如是之分别念。为何如此呢？因为于顶峰之现观中，般若波罗蜜多是无分别的，如是宣说。第五，
English
Having attained self-nature, manifest enlightenment as unsurpassed, perfectly complete, and equal Bodhi. Regarding this, some sons or daughters of noble families, even until the end of their lives, make offerings with reverence and so on. Similarly, it is also taught in other sutras. Second, it is like someone who obtains a precious jewel that they had never obtained before, but then loses it again. This is because of focusing solely on the Prajñāpāramitā, because all mental activities are empty in nature. By generating the entity of being inseparable from the Prajñāpāramitā, therefore, all dharmas are devoid of self-nature. In this Prajñāpāramitā, the increase and decrease are prevented, thus establishing the nature of being inseparable, as it is taught. Third, from where does it begin to be said? It begins from "Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajñāpāramitā, there is no increase or decrease." Subhuti, that Bodhisattva Mahasattva has obtained the forbearance of non-arising dharmas. Subhuti, it is impossible for a Bodhisattva Mahasattva who possesses such forbearance to obtain the great wisdom of unsurpassed, perfectly complete, and equal enlightenment, that is, the wisdom of all-knowing. Why is that? Because they will be devoted to this, and will manifest enlightenment as unsurpassed, perfectly complete, and equal Bodhi. Thus it is taught up to this point. Fourth, Blessed One, how is it? From where is a Bodhisattva Mahasattva predicted to attain unsurpassed, perfectly complete, and equal Bodhi? Subhuti, it is not so. It starts from "the object to be realized and the dharma that realizes are not perceived." Why is that? Because the Bodhisattva who practices this has no such discriminations. Why is that? Because in the peak realization, Prajñāpāramitā is non-discriminating, as it is taught. Fifth,
Tibetan
པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་བར་བརྩོན་པ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་བཀག་པས། དེ་ལ་སློབ་པ་བསོད་ནམས་མང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པས། ཆོས་འདི་ལ་མངོན་བར་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྷའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁམས་མི་མཉམ་པས། ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ནད་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་དུས་སུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སློབ་པའི་སར་ལྟུང་བ་བྱས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྣམས་དོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུ་ཟུག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། ཡང་དེ་རྣམས་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འཚེ་བའི་བསམ་པས་འོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་སུ་ཆོས་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཐོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་གཞན་དག་ལ་གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་བས། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི། དེ་སྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་དམྱལ་བར་གནས་པར་གོ་ཆ་བགོ་བར་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་དང༌། འཆགས་ཤིང་སྡོམ་པར་བརྩོན་གྱི་སྡོ
Chinese
再者，对于精进于般若波罗蜜多，阻止不稳固的善根者，因此，修习此法被说成是福德广大。由于赡部洲的众生获得十善业道、禅定和无色界的等至，因此，精进于此法者福德增长广大。那是因为什么呢？因为它能压倒一切世间人、声闻等，以及不善巧方便的菩萨，必定能解脱。这是所要显示的。第六是，对于如是行持者，一切天众都乐于亲近，并能转变心意，对于他人所作的损害，也能因不调和而阻止由其所引起的疾病等。这是所要显示的。第七是，当菩萨在修学时，声闻等在修学之处造作堕落，以及为了使他们从现证无上正等菩提之外转向他处，三千大千世界的魔众会生起疑虑，并且他们会感到痛苦的折磨，还会降下流星等。阿难，并非一切菩萨的 面前，恶魔会怀着损害之心而来。从“往昔的生世中，对于此法特别倾心，以及产生怀疑，远离善知识，执持世间邪法等非法，赞叹彼等，说你听闻此般若波罗蜜多有何用处”开始，进行分别，轻蔑其他菩萨，与声闻和菩萨的补特伽罗们一同争斗，以及对于未受记和已受记的其他者怀有损害之心者，魔会伺机而入。因此，完全舍弃一切相智者，在那样的时期，就如同发誓要穿戴地狱的盔甲一般，努力积聚和防护。
English
Furthermore, for those who diligently engage in the Prajñāpāramitā, preventing the unstable roots of virtue, therefore, studying this Dharma is said to be of vast merit. Because the beings of Jambudvipa attain the path of the ten virtuous actions, meditative concentration, and the formless attainments, therefore, those who diligently engage in this Dharma greatly increase their merit. Why is that? Because it can overwhelm all worldly people, Śrāvakas, etc., and Bodhisattvas who are unskilled in means, and will certainly lead to liberation. This is what is to be shown. Sixth, for those who practice in this way, all the hosts of gods are happy to be near, and can transform their minds, and even for those who have been harmed by others, they can prevent diseases, etc., caused by imbalances. This is what is to be shown. Seventh, when a Bodhisattva is studying, Śrāvakas, etc., commit downfalls in the place of study, and in order to turn them away from the actual realization of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, the demons of the three-thousand great-thousand world systems will cause doubts to arise, and they will experience the torment of suffering, and will send down falling stars, etc. Ānanda, it is not that all Bodhisattvas before them, evil demons will come with the intention of harming. Starting from "In past lives, being particularly devoted to this Dharma, and having doubts, being separated from virtuous friends, holding onto non-Dharmic things such as worldly wrong views, praising them, saying what is the use of you hearing this Prajñāpāramitā," they discriminate, despise other Bodhisattvas, fight and argue with Śrāvakas and Bodhisattva individuals, and for those who have harmful intentions towards the unpredicted and the predicted others, the demons will find an opportunity to enter. Therefore, those who completely abandon all aspects of omniscience, at that time, it is as if they have vowed to wear the armor of hell, striving to accumulate and protect.