Tibetan
་པ་པོའི་སྤྲུལ་པ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེ་གཉི་གའི་དོན་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གསུངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་དེ་གཉི་གའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པར་མཛད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དཔེས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ཡོན་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡོན་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོན་གྱི་གནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོན་ཕུལ་བ་དེས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་མི་འཁྲུགས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་དག་རྣམ་པ་མེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་མཚན་མ་སྟོན་པས་ཆོས་ཉིད་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་སྨོས་པས་ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའམ། གཏོགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་ནི་རིགས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །བུ་དང་བུ་མོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རིགས་སྨོས་པས་ནི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དབང་དུ་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཡང་འམ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དཔེས་ནི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཉེས་པས་རིགས་ངན་པར་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་བཏགས་པ་དེ་ཡི་རྒྱུའི། །ཡུལ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྲེལ་བ། །དེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིས། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། གང་རབ་འབྱོར་ཐ་སྙད་དང༌། མིང་དང་མཚན་མ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་བར་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་དག་གི །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་སྒྲིབ་རྣམ་གསུམ། །ཞི་བདེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་གང་དང༌། རྟགས་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འདི་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ལམ་ལ་གནས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་གང་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་པ་དང༌། བདུད་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་དོན་གྱིས
Chinese
要知道关于化身者的想法，以及讲述两者作用没有差别的差别。因此，追随如来安住的愿望，讲述两者的差别，以及通过化身所作的如来和化身的例子，来消除造作者的分别念，这就是所要展示的。不净的分别念是，如果那样，就没有完全清净的功德。因为如来和化身之间没有法性的差别，所以功德的处所也没有差别。对如来生起的慈爱之心，以及忆念他并在空中散花，忆念佛陀等，这些供养的功德能使痛苦终结，这就是所要展示的。 第九，行为颠倒的分别念是，讲述六度法性不颠倒的行为。如果是这样，那么通过对色等法的确定认识，如来的法性就会变得颠倒。为了让其他人进入无相的境界，如来会展示诸法的名称和相状，因为法性没有颠倒，这就是所要展示的。 种姓之子或种姓之女，是指通过提及男性和女性，来表示饮食、人妖、果实等，或者属于的意思。提及种姓的差别，是为了了解四种姓的完全清净。提及儿子和女儿，是为了了解出家之人和随顺说法之人。提及种姓，是为了了解具有圆满传承者能掌握殊胜之法。再次提及“或”，是指出生之处，以及以在其他次数中经历的例子来说明，即使是因有福而转为恶劣种姓者，也应知在此处被视为具有福分者，这就是所要展示的。 现在要讲述第二种执着的分别念，因此： 有情假立彼之因， 有境修道之联系， 于彼安住
English
It is necessary to understand the thought of the incarnate one, and to explain that there is no difference in the function of the two. Therefore, following the aspiration of the Thus-gone One's abiding, the difference between the two is explained, and the example of the Thus-gone One and the incarnate one made by the incarnation is used to eliminate the conceptualization of the maker, which is what is to be shown. The impure conceptualization is that if it is so, there is no completely pure merit. Because there is no difference in the nature of the Thus-gone One and the incarnation, there is no difference in the place of merit. The loving-kindness towards the Thus-gone One, and remembering him and scattering flowers in the sky, remembering the Buddha, etc., the merit of these offerings can bring an end to suffering, which is what is to be shown. Ninth, the conceptualization of inverted conduct is to explain the conduct of the six perfections whose nature is not inverted. If it is so, then through the definite understanding of phenomena such as form, the nature of the Thus-gone One will become inverted. In order to allow others to enter the realm of no characteristics, the Thus-gone One will show the names and characteristics of all phenomena, because the nature is not inverted, which is what is to be shown. "Son of the lineage" or "daughter of the lineage" refers to the meaning of food, hermaphrodite, fruit, etc., or belonging to, by mentioning male and female. Mentioning the difference of lineage is to understand the complete purity of the four lineages. Mentioning son and daughter is to understand the ordained person and the one who speaks in accordance. Mentioning lineage is to understand that those with perfect lineage can master the excellent Dharma. Again, mentioning "or" refers to the place of birth, and the example of experiencing in other times is to explain that even those who have turned into bad lineages due to merit should be known to be regarded as having merit here, which is what is to be shown. Now, the second conceptualization of grasping is to be explained, therefore: Sentient beings imputed, the cause of that, The connection of the path of meditating on the object, Abiding in that.
Chinese
通过精进，九种相违品。如是宣说。其中，何者从“善哉，世尊，并非执着于名言、名称和相”开始，直至宣说获得一切种智之间，如是宣说。如何是九种相呢？因此，一切智三者之自体，如实三障，寂静真如等，相似有与无，不平等痛苦等，烦恼之自性，二取无有而普皆愚昧，以及分别念为最后。如是宣说。其中，对于一切种智普皆愚昧的是什么呢？为了什么缘故，如来应供正等觉称为一切种智呢？从“以何种相、何种标志、何种特征，如来证悟，因此称为一切种智”开始，如是宣说。对于道之智普皆愚昧的是什么呢？善哉，世尊，所有道路都应由菩萨摩诃萨生起等等，如是宣说。对于一切智普皆愚昧的是什么呢？善哉，世尊，所谓一切法，是指具有内外自性的这些法，所有这些法，声闻和独觉都能知晓等等，如是宣说。对于道普皆愚昧的是什么呢？从安住于道开始，圣道是所有补特伽罗趋向超越涅槃之最胜彼岸，因此是般若波罗蜜多，如是宣说。所缘即是所缘。对于与彼等相应与不相应普皆愚昧的是什么呢？无论是真如、真实之际，还是法界，包含于此中的意义，以及以任何法相应与不相应等的意义，都是般若波罗蜜多之故，如是宣说。不平等性即是不共性。对于此愚昧的是什么呢？无论是外道、邪见者、魔，还是其他一切宗派都无法断除，以及不相符之义。
English
Through diligence, the nine opposing factors. Thus it is taught. Among them, what is it that starts from "O fortunate one, it is not clinging to terms, names, and signs," and extends to the teaching of attaining omniscience? Thus it is taught. How are they nine aspects? Therefore, the self of the three omniscient ones, the three obscurations as they are, peace, suchness, etc., similarity, having and not having, inequality, suffering, etc., the nature of afflictions, non-duality and universal ignorance, and conceptualization are considered the last. Thus it is taught. Among them, what is the universal ignorance of omniscience? For what reason is the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, called omniscience? Starting from "With what aspect, what sign, what characteristic did the Tathagata realize it, therefore it is called omniscience?" Thus it is taught. What is the universal ignorance of the knowledge of the path? O fortunate one, all paths should be generated by the Bodhisattva Mahasattva, and so on. Thus it is taught. What is the universal ignorance of all knowledge? O fortunate one, all dharmas are the dharmas that have the nature of inner and outer, and all of them are known by the Shravakas and Pratyekabuddhas, and so on. Thus it is taught. What is the universal ignorance of the path? Starting from abiding on the path, the noble path is the supreme other shore of Nirvana for all individuals, therefore it is the Prajnaparamita. Thus it is taught. The object is the object. What is the universal ignorance of being associated with them and not being associated with them? Whether it is suchness, the ultimate reality, or the Dharmadhatu, the meaning contained therein, and the meaning of being associated with any dharma and not being associated with it, etc., is because it is the Prajnaparamita. Thus it is taught. Inequality is non-commonality. What is the ignorance of this? Whether it is an opponent, a heretic, a demon, or all other schools cannot cut it off, and the meaning of disagreement.