Tibetan
པ་ལ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབེན་པས་དབེན་པ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་མི་འཐད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དབེན་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ནམ་མཁའི་དཔེས་རིགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་དཔེས་བསྒྲུབ་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཔེས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེའི་དཔེས་རང་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་བཀག་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་བྱ་བའི་དཔེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ཤིང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གླིང་བཞིར་ལས་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་ལྟུང་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཔེས་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་ལ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་བུད་མེད་ཁྱིམ་ཐབ་མེད་པའི་དཔེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་མ་ཚང་ བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་མི་དཔའ་བོའི་དཔེས་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དཔེས་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་ཡང་ཆུ་བོ་རྣམས་གང་གཱའི་ཆུ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་དཔེས། གྲོགས་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཚེ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པའི་དཔེས་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཐ་དད་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་
Chinese
པཱ་ལ། 那么，什么是自性的分别念呢？ 善现，你怎么想？ 从“你是否如实见到如幻的心”开始，到“如何以寂静而证得寂静”为止，也说明了证得寂静也是不合理的。 善现，就是这样。 善现，为什么说般若波罗蜜多是极其寂静的缘故呢？ 从“善现，如果般若波罗蜜多没有变成寂静”开始，到“乃至一切种智”为止，如果没有变成寂静，那么它就不会从般若波罗蜜多变成一切种智。为了说明现证菩提是具有这种特征的，因此，这样行持就是行持甚深义。 种性的分别念，就是用虚空的例子来排除对种性的分别念，这就是所要说明的。 真实成就的分别念，就是用幻化之人的例子来遮止对成就的真实成就的分别念，这就是所要说明的。 所缘的分别念，就是用影像的例子来排除对所缘的分别念，这就是所要说明的。 相反的方面和对治的分别念，就是用正等觉佛陀的例子来排除对对治和相反方面的分别念，这就是所要说明的。 自己证悟的分别念，就是用那个例子来遮止各自证悟的分别念，这就是所要说明的。 作者的分别念，就是用那个化身的例子来排除化身所作的分别念。 说明了以声闻和独觉的菩提遥远和邻近的意义来遮止。 所作的分别念，就是用如来化身所作的例子来遮止业的相状，这就是所要说明的。 行为与果实相连的分别念，就是用木制幻轮的例子来排除行为与果实相连的分别念。
English
Pa la. So, what is the conceptualization of self-nature? Subhuti, what do you think? Starting from "Do you truly see the mind like an illusion?" and ending with "How can emptiness be perfected by emptiness?", it also explains that perfecting emptiness is also unreasonable. Subhuti, it is so. Subhuti, why is it said that Prajnaparamita is extremely empty? Starting from "Subhuti, if Prajnaparamita does not become empty," and ending with "up to the All-Knowingness," if it does not become empty, then it will not change from Prajnaparamita to All-Knowingness. In order to show that the realization of enlightenment is characterized by this, therefore, practicing in this way is practicing the profound meaning. The conceptualization of lineage is to eliminate the conceptualization of lineage with the example of space, which is what is to be explained. The conceptualization of true accomplishment is to prevent the conceptualization of the true accomplishment of accomplishment with the example of the illusory person, which is what is to be explained. The conceptualization of the object of focus is to eliminate the conceptualization of the object of focus with the example of the image, which is what is to be explained. The conceptualization of the opposite side and the antidote is to eliminate the conceptualization of the antidote and the opposite side with the example of the fully enlightened Buddha, which is what is to be explained. The conceptualization of self-realization is to prevent the conceptualization of self-realization with that example, which is what is to be explained. The conceptualization of the agent is to eliminate the conceptualization of the action of the emanation with the example of that emanation. It explains that the meaning of the remoteness and proximity of the enlightenment of the Hearers and Solitary Buddhas is to be prevented. The conceptualization of the action is to prevent the appearance of karma with the example of the action of the emanation of the Tathagata, which is what is to be explained. The conceptualization of action with fruit is to eliminate the conceptualization of action with fruit with the example of the wooden illusion wheel.
Chinese
是这样教导的。那么，什么是属于所取之相的第二种分别的九种相呢？因为堕入有寂的缘故。证悟低劣的自性，以及不完全执取，以及道的相不圆满，以及由他缘而行，以及所作颠倒，以及暂时的和种种，以及于处与入处愚昧，以及名为随行者。九种分别的自性，是相违品的所依。如经中所说的那样。这样教导说，那是因为无论堕入轮回或涅槃的任何一方，都是低劣的分别。例如，善现，譬如太阳和月亮的轮是于四大洲中作业并随行。因为般若波罗蜜多的智慧和慈悲等五度不使之堕入轮回或涅槃的任何一方。以转轮王的譬喻，是为了知晓于一切证悟中作业的境。是这样教导的。完全执取的分别，譬如没有丈夫的妇女的譬喻，是为了知晓完全执取的差别。是这样教导的。不圆满修持的分别，譬如投入战斗的勇士的譬喻，是为了知晓修持的差别。是这样教导的。由他缘而行的分别，譬如转轮王，诸小国王随从的譬喻，是为了知晓成为证悟的自在。是这样教导的。所作颠倒的分别，譬如众河流与恒河一同流入大海的譬喻。以与主要同伴们一同前往的方式，不退转地前往，并且没有前往其他乘，因此是从成办一切智智的事业中完全退失的缘故。是这样教导的。做暂时的分别，譬如男人的右手和左手的譬喻，是为了知晓非暂时的作用。是这样教导的。证悟各异的自性的分别，是
English
Thus it is taught. So, what are the nine aspects of the second conceptualization of the apprehended aspect? Because of falling into existence and peace. The very nature of inferior realization, as well as non-complete grasping, as well as the incomplete aspect of the path, as well as going by other conditions, as well as inverted actions, as well as the temporary and the various, as well as being ignorant of the place and entry, as well as being called a follower. The nature of the nine conceptualizations is the support of the opposite side. As it is said in the sutra. It is taught that, because falling into either samsara or nirvana is an inferior conceptualization. For example, Subhuti, just as the circles of the sun and moon work in the four continents and follow. Because the wisdom and compassion of the Perfection of Wisdom and the five perfections do not cause one to fall into either samsara or nirvana. The example of the wheel-turning king is to know the object of action in all realizations. Thus it is taught. The conceptualization of complete grasping, like the example of a woman without a husband, is to know the distinction of complete grasping. Thus it is taught. The conceptualization of incomplete accomplishment, like the example of a brave man entering battle, is to know the distinction of accomplishment. Thus it is taught. The conceptualization of going by other conditions, like the example of a wheel-turning king, with the kings of the realms following, is to know being under the power of realization. Thus it is taught. The conceptualization of inverted action, like the example of all rivers going to the great ocean together with the Ganges River. By going together with the main companions, going without turning back, and without going to other vehicles, therefore, it is because of completely falling away from the action of accomplishing all-knowingness. Thus it is taught. The conceptualization of doing temporarily, like the example of a man's right and left hands, is to know the non-temporary action. Thus it is taught. The conceptualization of the nature of different realizations is