Tibetan
་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཕྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་བར་འགྲུབ་པ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་ལྟར་ཚད་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ། རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིས་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང༌། རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟླས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་ དུ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངོན་བར་བསྒྲུབས་པས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་གཏུགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འདིའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པའི་ལན་དུ་འགྱུར་བས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདི་ནི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་འདིའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལྔས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུན་ཚོགས་བར་ཆད་མེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་ཚོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་བ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་དང༌། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །།མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟློས་པའི་སྦྱོར་བས་གསུངས་སོ། །གང་ལ་གནས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུན་ཉིད་ཡིན་ པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་བར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྣམས་ནི་ཟབ་མོའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །སྐུར་བའི་ལམ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཡང་གཟུགས་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ན་ཡང་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཟབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྤང་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྤང་ཞེ་ན། གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ལས་གཞན་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གང༌། གང་གི་ཚེ་གནས་ཟབ་མོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་ཟློས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་སེམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །འཇལ་བ་ནི་བསམས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཇི་
Chinese
是故如是。所谓具有无量功德者，谓由此后证得一切相智，是其具有无量功德，以其如是不能衡量故，是一切相智之故。如是如所说。善现，何以故？谓由此之故，此获得超越边际、无有穷尽之智慧，及获得不能领悟之智慧，且不为声闻及独觉所夺。世尊以彼现证之故，随念而说。其中，无边者，谓相无边故。无有穷尽者，谓非一切境故。是故如是 以各别正智现证故，不能穷尽有天之世间。世尊以知力故，于此不退转之相，世尊虽作是示现，然以极度过分之答复故，谓欲作入于修道之权位故，是故作如是开示。此经是此广释义之五偈所摄，即色等想之止息，心坚退转劣乘等，变异静虑等之，支分完全穷尽，身心轻安性，于欲受用之善巧，恒常梵行性，活命清净性，圆满无间等，眷属及具眷属之，战争悭吝等，结合与随结合之，住处各别遮止，法不观见如尘许，于自地决定性，于三地而住，为法之义而舍命，如是刹那十六者，具慧见道位之，不退转之相是。不退转菩提萨埵之体性之分别解说竟。见道之位菩提萨埵不退转之体性显示后，今说住于修道者。
English
Therefore, it is so. The so-called possessing immeasurable qualities means that by this, one later attains the all-knowingness, which is possessing immeasurable qualities, because it cannot be measured as such, hence it is the all-knowingness. Thus, as it is said. Subhuti, why is that? Because of this, one obtains wisdom that transcends boundaries and is without end, and obtains wisdom that cannot be comprehended, and it is not taken away by the Shravakas and Pratyekabuddhas. The Blessed One, because of his direct realization of it, spoke after recollecting it. Among them, the boundless is because the aspects are boundless. The endless is because it is not all objects. Therefore, it is so because of the direct realization of individual correct knowledge, one cannot exhaust the world with gods. The Blessed One, because of the power of knowledge, although the Blessed One shows this aspect of non-retrogression, it is said that he intends to make it enter the authority of the path of cultivation because it becomes an extremely excessive answer. This sutra is summarized by five verses that extensively explain the meaning, namely, the cessation of form and other perceptions, the steadfast mind turning away from inferior vehicles, the complete exhaustion of the limbs of altered meditative states, the lightness of body and mind, skillfulness in enjoying desires, constant practice of pure conduct, purity of livelihood, completeness without interruption, retinues and those with retinues, warfare, stinginess, etc., the separate prohibition of places of union and subsequent union, the non-perception of dharma even as a speck of dust, certainty in one's own ground, dwelling in the three grounds, sacrificing life for the sake of dharma, such sixteen moments are the signs of non-retrogression in the stage of the path of seeing for the wise. The detailed explanation of the nature of the non-retrogressing Bodhisattva is complete. After showing the nature of the Bodhisattva who does not regress in the stage of the path of seeing, now it speaks of those who dwell on the path of cultivation.
Chinese
因此，应当宣说不退转的体性。 “禅修之道甚深”，这句话的意思是：请世尊善加开示甚深之处，这是为了了解禅修，通过反复的修习而说的。 什么是安住之处被称为大菩萨呢？ 就是安住在恒常的禅修之道上，这是所要开示的。 从四念住到十八不共佛法之间，全部圆满，这是为了了解禅修之道是圆满佛法的因，所以才这样开示。 再次，禅修之道如何甚深呢？ “甚深空性等”，这句话的意思是：空性、无相、无愿、无作、无生、离欲、灭、涅槃、寂静、如是、真实之际等，都是甚深之处，这是所要开示的。 再次，为什么空性等被称为甚深呢？ “甚深即是，从增益和损减之道中解脱”，这句话的意思是：色的如是性，也就是色非色，从色的如是性之外，也没有色，等等，因为是甚深的缘故，所以说一切法都是甚深的。 如何断除增益呢？ 就是开示说，不是从色中，如是性中也没有色。 如何断除损减呢？ 就是开示涅槃。 因为从色之外也没有如是性。 开示说，断除一切法才是涅槃。 再次，禅修之道是怎样的呢？ “再三思维，衡量和确定是禅修之道”，所开示的是：何时与这些甚深之处相应，以反复开示的意义来说，思维是指听闻的智慧。 衡量是思考的自性。 确定是禅修自性的智慧。 再次，禅修之道的对境是
English
Therefore, the nature of non-retrogression should be declared. "The path of meditation is profound," which means: Please, Bhagavan, explain well the profound place, which is said through repeated practice in order to understand meditation. What is the dwelling place called the Great Bodhisattva? It is taught that it is dwelling in the path of constant meditation. From the four mindfulnesses to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, it is completely perfected, which is taught in order to understand that the path of meditation is the cause of the complete perfection of the Buddha's dharma. Furthermore, how is the path of meditation profound? "Profound emptiness, etc.," which means that emptiness, signlessness, wishlessness, non-action, non-birth, detachment, cessation, nirvana, peace, suchness, and ultimate reality are all profound places, which is what is to be taught. Furthermore, why are emptiness, etc., called profound? "Profound is that which is liberated from the path of superimposition and denial," which means that the suchness of form, which is also formless, and that there is no form apart from the suchness of form, etc., are profound, so it is taught that all dharmas are profound. How to abandon superimposition? It is taught that it is not from form, and there is no form in suchness. How to abandon denial? Nirvana is taught. Because there is no suchness apart from form. It is taught that nirvana is the abandonment of all dharmas. Furthermore, what is the path of meditation like? "Thinking again and again, measuring and ascertaining are the path of meditation," which is taught as: When is it in accordance with these profound places, in terms of the meaning of repeated teachings, thinking means the wisdom of hearing. Measuring is the nature of thinking. Ascertaining is the wisdom of the nature of meditation. Furthermore, what is the object of the path of meditation?