Tibetan
གས་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །ཉམས་པ་དང་ནི་འཕེལ་མི་རུང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཉམས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་རྣམས་པ་དགུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཐོབ་ཅེས་བརྒལ་བ་ནི་གང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་བཀག་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་འཕེལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་བཀག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་ཡི་འདོད་པ་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བཀག་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ བ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང༌། གཟུགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གམ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་བརྒྱུད་པས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་གང༌། སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར།
Chinese
如果因为同类因的缘故，这些都成了（一切）境界，那么，如世尊所说，我所理解的意义是，以诸法在一切方面现证菩提的方式，如来的一切法是不可言说的，这已经显示了。如果问：如何不可言说？答：已经显示了，它们的空性是不可言说的。对于不可言说的法，不可能有减少和增长。以名为修行的道，什么减少，什么获得？如所说，九种分别念的大种等，什么减少，这已经显示了。如所说，九种小道等，什么获得，这样的诘难是，对于不可言说的意义，遮止了增长和完全减少，因此，从波罗蜜多等直到十八不共佛法之间的增长和完全减少被遮止，因此，以一切种智获得圆满菩提的机会是不存在的，这已经显示了。对此的回答是：菩提如何，如是彼之欲，成办义。这已经显示了，这是名为修道之语。因为遮止了在一切方面证悟的慢心，所以如无上圆满菩提一样，以作意等完全回向，那会成为法器，这已经显示了。如果问：菩提又是如何的呢？菩提如是性，彼亦彼之性。这是说，从色到涅槃之间的如是性是什么，那就是无上圆满菩提，因此，如是般若波罗蜜多的增长和完全减少被遮止的结合，是随许的，这已经显示了。这样，因和果，或者果和因，一个以自性随顺传递给另一个，因此，因果的关系就变成了不颠倒的出现，这是所说的。又这样做了之后，心先菩提。
English
If, due to the power of homogeneous causes, all these become the realm (of everything), then, as the Blessed One said, according to my understanding of the meaning, in the manner that all phenomena are manifestly enlightened in every way, all the Tathagata's phenomena are inexpressible, this has been shown. If asked: How is it inexpressible? The answer is: It has been shown that their emptiness is inexpressible. For an inexpressible thing, there can be no decrease or increase. By the path called meditation, what decreases and what is gained? As it is said, the nine kinds of great species of discrimination, etc., what decreases, this has been shown. As it is said, the nine kinds of small paths, etc., the question of what is gained is that, for the inexpressible meaning, the increase and complete decrease are prevented, therefore, the increase and complete decrease from the Paramitas, etc., up to the eighteen unshared Buddha Dharmas are prevented, therefore, the opportunity to obtain perfect enlightenment with all-knowing wisdom does not exist, this has been shown. The answer to this is: How is Bodhi, so is its desire, accomplishing the meaning. This has been shown, this is the term called the path of meditation. Because the pride of realizing everything is prevented, just as the unsurpassed perfect enlightenment, with complete dedication by attention, etc., that will become a vessel, this has been shown. If asked: What is Bodhi like? Bodhi is suchness, that is its nature, that is also its nature. This is saying that whatever is suchness from form to Nirvana, that is the unsurpassed perfect enlightenment, therefore, the combination of the increase and complete decrease of such Prajnaparamita being prevented is permissible, this has been shown. Thus, cause and effect, or effect and cause, one passes on to the other by nature, therefore, the relationship between cause and effect becomes an undeluded appearance, this is what is said. Again, after doing so, the mind is enlightened by the former.
Tibetan
།རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཕྱིས་སྐྱེད་པ་དག་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕྲད་པ་མེད་པས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པའི་མར་མེའི་དཔེ་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྙིང་པོའི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉི་ག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་ས་བཅུ་ལ་བསླབས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་དག་བསྒོམ་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཅི་ཞིག་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་ དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་ནི་དེ་དག་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་མངོན་བར་རྫོགས་པར་འཚང་བ་དེ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་འགགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགག་པ་ཟབ་པ་ནི་གང་སེམས་སྐྱེས་པ་ནི་འགགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན་དེ་འགག་པ་བཀག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་སྐྱེས་པ་དེ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་ཙམ་ཉིད་ན་དེ་འགག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་ཞི
Chinese
并非其他种姓。 所谓“并非其他种姓”，是指最初发起的菩提心与后来发起的菩提心，彼此之间没有相遇。因此，无法转变为在三个无数劫中圆满修持的善根之集合，因此，众生如何能够证得无上圆满正等觉？这是被询问后所作的开示。 现在，菩提心将如何生起呢？ 所谓“以世间广为人知的灯为例”，是为了通过比喻核心，了解两种菩提心的生起都带有果实。 通过修学十地，菩提心将成为其对境，从而证得无上圆满正等觉。要知道，这表明了最初和后来的菩提心，如果不依赖于修习，就无法证悟现前的菩提。 在这里应该了解什么呢？ 所谓“甚深之法性八种”，在此开示的场合，应与“应当随学”结合起来。 如何是八种呢？ 甚深有八种。 哪八种呢？ 即：生与灭，以及如是性与所知，知与行与无二，以及善巧方便甚深。 这是通过这些来开示的。 其中，生之甚深，并非是那些，也并非是从那些之外的其他所生，因此，现前圆满正等觉，以甚深之缘起性空，灭尽之心的生起即是灭尽本身，这是所要开示的。 如经中所说： 善现，你怎么想？ 已经灭尽的心，之后还会再生起吗？ 世尊，不会的。 这是佛所说的。 灭之甚深，是因为凡是生起的心，都是灭尽的法性。因此，所说的法，灭尽即是止息本身，这是所要开示的。 如经中所说： 善现，你怎么想？ 凡是生起的，都是具有灭尽之法性的吗？ 世尊，是的，具有灭尽之法性。 善现，你怎么想？ 凡是具有灭尽之法性的，还会再次灭尽吗？ 回答说：世尊，不会的。 这是佛所说的。 这是什么意思呢？ 因为仅仅是生起的那一刹那，它就明显地趋向于灭尽。 还有什么呢？
English
Not even of other castes. The meaning of "not even of other castes" is that the initial generation of bodhicitta and the subsequent generation do not meet each other. Therefore, it cannot be transformed into a collection of virtuous roots that are perfectly accomplished in three countless eons, so how can any sentient being attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment? This was taught in response to a question. Now, how will enlightenment arise? The phrase "by the example of a lamp known in the world" is to understand that both the generation of bodhicitta by the example of the essence are with their fruits. By training in the ten bhumis, bodhicitta will become its object, thereby attaining unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Know that this shows that the initial and subsequent bodhicittas, without relying on meditation, do not realize manifest enlightenment. What should be known here? The phrase "the eight aspects of profound dharma nature" should be connected with "should be followed" in this context of teaching. How are they eight aspects? There are eight profound aspects. What are they? They are: birth and cessation, suchness and knowable, knowledge and conduct and non-duality, and skillful means are profound. This is what is taught by these. Among them, the profundity of birth is not those, nor is it from others other than those, therefore, manifest perfect enlightenment is that the arising of the mind that has ceased is cessation itself by the profundity of dependent arising. This is what is to be taught. As it is said in the sutra: Subhuti, what do you think? Will the mind that has ceased arise again later? Bhagavan, it will not. This is what the Buddha said. The profundity of cessation is because whatever mind has arisen is the nature of cessation. Therefore, the dharma that is spoken of, cessation is the cessation itself, this is what is to be taught. As it is said in the sutra: Subhuti, what do you think? Is whatever has arisen of the nature of cessation? Bhagavan, it is of the nature of cessation. Subhuti, what do you think? Will whatever is of the nature of cessation cease again? He replied: Bhagavan, it will not. This is what the Buddha said. What is the meaning? Because at the very moment of arising, it manifestly tends towards cessation. What else?