Tibetan
ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཏགས་པའི་འགོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་མངོན་བར་ཞེན་པའི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་མཆོག་ཡིན་གྱི་མངོན་པར་ང་རྒྱལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་བར་བསྟན་ཏོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང༌། མཚམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །དོན་དམ་པར་མངོན་བར་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་འཁོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ནི་གང་ཐོག་ མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མང་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་
Chinese
是故，为了不执著内外诸法而安住。所安立的八种遮止，是以显现执著的差别而成为八种对治。遮止对空性的显现执著，即是显示凡是空性即是行相。为了不执著空性空性而安住。具慧者，认为对补特伽罗的见解如须弥山般殊胜，但显现的慢心则非如此。显示这是对空性的见解。遮止对器世界形状的执著，即是显示凡是大空性即是行相。为了安住大空性。方位和边际都是空性的作用。遮止对胜义的显现执著，即是显示凡是胜义空性即是行相。为了不执著胜义空性而安住。因此，以空性见所作的即是对治。胜义则不是对治，仅仅是圆满成就，这是空性与胜义显现执著的差别。遮止对有为法的显现执著，即是显示凡是有为空性即是行相。为了不执著有为空性而安住。遮止对无为法的显现执著，即是显示凡是无为空性，为了不执著而安住。遮止对常断的显现执著，即是显示凡是极空性，为了不执著而安住。边是想要显现超越边际的自性，以及遮止对初始和终结轮回的显现执著，即是显示凡是无始无终空性即是行相。为了不执著无始无终空性而安住。对于能多方领悟的菩提分法，遮止对不舍弃的体性行相的显现执著，即是显示凡是不舍弃空性即是行相。
English
Therefore, it is to abide without clinging to the internal and external dharmas. The eight kinds of refutations that are established are the eight antidotes through the distinction of manifest clinging. The refutation of manifest clinging to emptiness is to show that whatever is emptiness is an aspect. It is to abide without clinging to emptiness emptiness. Wise ones, the view of the person is considered as excellent as Mount Sumeru, but manifest pride is not like that. It shows that this is the view of emptiness. The refutation of clinging to the shape of the vessel world is to show that whatever is great emptiness is an aspect. It is to abide in great emptiness. Directions and boundaries are all the function of emptiness. The refutation of manifest clinging to the ultimate is to show that whatever is ultimate emptiness is an aspect. It is to abide without clinging to ultimate emptiness. Therefore, what is done by the view of emptiness is the antidote. The ultimate is not the antidote, it is merely perfect accomplishment, this is the difference between emptiness and manifest clinging to the ultimate. The refutation of manifest clinging to conditioned phenomena is to show that whatever is conditioned emptiness is an aspect. It is to abide without clinging to conditioned emptiness. The refutation of manifest clinging to unconditioned phenomena is to show that whatever is unconditioned emptiness, it is to abide without clinging. The refutation of manifest clinging to permanence and annihilation is to show that whatever is extreme emptiness, it is to abide without clinging. The edge is wanting to manifest the nature of transcending the edge, and the refutation of manifest clinging to the beginning and end of samsara, is to show that whatever is beginningless and endless emptiness is an aspect. It is to abide without clinging to beginningless and endless emptiness. For the qualities of the wings of enlightenment that enable manifold understanding, the refutation of manifest clinging to the aspect of the nature of non-abandonment, is to show that whatever is non-abandonment emptiness is an aspect.
Tibetan
བསྟན་ཏོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བཏགས་པའི་འགོག་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་བྱེད་པ་པོ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཏགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་ནི་གང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་འགོག་པ་ནི་གང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་འགོག་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འགོག་པ་འདི་གཉིས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་འགོག་པ་གང་ཡིན་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་ཞི་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྒྱད་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་དངོས་པོའི་འགོག་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་འགོག་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་འགོག་པ་དང༌། དངོས་པོ་གཞན་འགོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གཅིག་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་བཅོ་ལྔའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པ། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས
Chinese
已宣说。所谓“因为没有舍弃空性无所缘的缘故”。要知道，这些以假立的止息的分类，八种相是由寂静的相所摄持。所谓“一切圣者的事业自性”，这是止息作者，要知道是相。对境迷惑的止息有两种相，假立上迷惑的止息的相，即已宣说的一切法空性是相。所谓“因为没有执取一切法无所缘的缘故”。一切法仅作假立的迷惑的止息，即所谓“因为没有执取自性空性无所缘的缘故”。色等诸法，就色等诸法的自性空性而言，止息自性，即已宣说“无实事之体性是相”。所谓“因为没有执取无实事之体性空性无所缘的缘故”。对境迷惑的止息和自性止息这二者，要知道是出离的相。如此一来，内部自性之事物，什么是止息，又是如何寂静的呢？因为颠倒了八种现前耽著的缘故。又是如何富饶的呢？因为是自己本身的缘故。又是如何出离的呢？因为遮止了二取迷惑的缘故。什么又是出离呢？是无实事之体性。如此一来，就事物止息、作者止息、对境迷惑止息、以及其他事物止息而言，次第如是，三、八、一、二、一，是止息的真谛所依之相，共十五种。在宣说了道之智慧后，当宣说一切种智之相。其中，就一切圣者而言，通达一切智以三种相所摄持，因此，从正念住开始，最终佛陀之相，弟子菩萨和诸佛。
English
It has been declared. It is said that "because emptiness without an object of focus is not abandoned." It should be understood that these eight aspects, by way of the divisions of cessation of imputation, are encompassed by the aspect of peace. That which is called "the nature of the activity of all noble ones" is the cessation of the agent, and should be understood as an aspect. The cessation of delusion regarding the object has two aspects. The aspect of the cessation of delusion regarding imputation is that all phenomena are emptiness, which has been declared as an aspect. It is said that "because all phenomena are not apprehended as having no object of focus." The cessation of delusion regarding the mere imputation of all phenomena is that "because the emptiness of self-nature is not apprehended as having no object of focus." Regarding forms and so forth, in terms of the emptiness of the self-nature of forms and so forth, the cessation of self-nature is that "the nature of non-things is an aspect," which has been declared. It is said that "because the nature of non-things, emptiness, is not apprehended as having no object of focus." These two, the cessation of delusion regarding the object and the cessation by nature, should be understood as aspects of definite emergence. In this way, what is the cessation of the internal self-nature entity, and how is it peaceful? Because the eight kinds of manifest clinging are reversed. How is it rich? Because it is itself. How is it definitely emerging? Because it prevents delusion into duality. What is definitely emerging? It is the nature of non-things. Thus, in terms of the cessation of things, the cessation of the agent, the cessation of delusion regarding the object, and the cessation of other things, in that order, three, eight, one, two, and one, are the fifteen aspects that are the basis of the truth of cessation. Having explained the knowledge of the path, the aspects of omniscience will be explained. Therein, in terms of all noble individuals, since the all-knowing is encompassed by three aspects, therefore, beginning with the mindfulness, the final aspect of Buddhahood, disciples, Bodhisattvas, and Buddhas.