Tibetan
ཐོབ་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་འཕྲོགས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཟད་པ་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་བྱ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྔ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དུལ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་ནི་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་བརྙན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སྒྲ་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིག་ཡོར་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཆུའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྔས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་གསུངས་པ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་སྤོང་བ་ནི་གང་རྣམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་སྤང་བ་ནི་གང་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་གི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་རློམ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ནི་གང་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི
Chinese
因为所证得的境的自性不被夺走。所谓不尽的相，是因为诸法尽且所作已办的缘故。所谓无生的相，如是说：因为诸法无生且无灭的缘故。如是，它们次第如是，是止息、寂静、殊妙、决定的相，应当了知是止息谛的所依。道谛的相有十五种，四种是烦恼的对治。其余是所知障的对治。就前者而言，在所说“无作者”的相中，如是说：因为不缘作者的缘故。所谓无知者等的相，是因为不缘知者等的缘故。所谓无迁变的相，是因为不缘死殁和生的缘故。所谓无调伏的相，如是说：因为诸法自性调伏的缘故。如是，它们次第如是，是道、理、证、决定的相，应当了知烦恼的对治是道谛的所依。所知障对治方面的道有两种，即有漏的修道和无漏的见道。其中，就修道的相而言，所开示的“如梦”的相，如是说：因为不缘所见的梦的缘故。所谓声响的相，是因为不缘所说的声音的缘故。所谓眩翳的相，是因为不缘影像的缘故。所谓阳焰的相，是因为不缘水聚的缘故。所谓幻化的
English
Because the nature of the object attained is not taken away. The aspect of being inexhaustible is because all dharmas are exhausted and the task is taken close. The aspect of being unborn is as it is said: Because all dharmas are unborn and unceasing. Thus, they are in order as they are, the aspects of cessation, peace, excellence, and determination, and should be understood as the support of the truth of cessation. The aspects of the truth of the path are fifteen, four of which are the antidotes to afflictions. The rest are the antidotes to the obscurations of knowledge. Considering the former, in the aspect of "without a doer," it is said: Because the non-perception of a doer is taken close. The aspect of being without a knower, etc., is because the non-perception of a knower, etc., is taken close. The aspect of being without change is because the non-perception of death and birth is taken close. The aspect of being untamed is as it is said: Because all dharmas are naturally tamed. Thus, they are in order as they are, the aspects of path, reason, accomplishment, and determination, and it should be understood that the antidote to afflictions is the support of the truth of the path. The path on the side of the antidote to the obscurations of knowledge is of two kinds: the path of cultivation with outflows and the path of seeing without outflows. Among them, in terms of the aspect of the path of cultivation, the aspect of "like a dream" that is shown is as it is said: Because the non-perception of seeing a dream is taken close. The aspect of an echo is because the non-perception of spoken sound is taken close. The aspect of a mirage is because the non-perception of an image is taken close. The aspect of a mirage is because the non-perception of a mass of water is taken close. The aspect of an illusion is
Chinese
其相是，因为执取无相之故。如是，彼等如梦等五相，次第如是，一切法无自性，无生，无灭，本来寂静，自性清净涅槃。以五者显示修道之相。断除所知障之对治，见道之六相，是安立为断除分别。六者为何？于所说断除一切烦恼分别中，所谓无一切烦恼之相，如是说：以无一切烦恼所缘之故。断除清净之分别，是显示何为无清净之相。以执取无烦恼心所缘之故。断除习气之分别，是显示何为无相之故，以执取无虚空所缘之故。断除戏论是显示何为戏论之相。以执取断除一切戏论之故。所谓戏论，当知是于色等法生起执着。断除自之分别，是显示何为无我慢之相。以执取断除一切我慢之故。断除完全衰损之分别，是显示何为不动之相。如经中所说：世尊此是不动之彼岸。善现，以执取安住于法界之故。如是，彼等以烦恼及所知障之对治差别，道谛所依之相，成为十五种。显示一切智性之后，当说道智性，于此当如次第观察诸谛之义。义为何耶？一切烦恼及清净之品
English
Its aspect is that it is because of holding on to the absence of characteristics. Thus, those five aspects such as dreams, in that order, are that all dharmas are without self-nature, without arising, without ceasing, primordially peaceful, and naturally completely beyond sorrow. The five show the aspect of the path of meditation. The six aspects of the path of seeing, which are the antidote to the obscuration of knowledge, are established as abandoning conceptualization. What are the six? In what is said to abandon all afflictive conceptualizations, the aspect of what is called the absence of all afflictions is as it is said: because there is no object of all afflictions. Abandoning the conceptualization of purification is showing what is the absence of the aspect of purification. Because of holding on to the object of the unafflicted mind. Abandoning the conceptualization of habitual patterns is showing what is because there is no aspect, because of holding on to the object of empty space. Abandoning elaboration is showing what is the aspect of what is called elaboration. Because of holding on to the destruction of all elaboration. What is called elaboration should be understood as the arising of attachment to forms and other dharmas. Abandoning one's own conceptualization is showing what is the absence of the aspect of conceit. Because of holding on to the complete destruction of all conceit. Abandoning the conceptualization of complete deterioration is showing what is the aspect of immovability. As it is said in the sutra: "Bhagavan, this is the perfection of immovability." Subhuti, because of holding on to abiding in the realm of dharma. Thus, those aspects that are the support of the truth of the path, with the distinction of the antidotes to afflictions and the obscuration of knowledge, become fifteen. After showing omniscience, the knowledge of the path should be spoken of, and in this, the meaning of the truths should be observed in order. What is the meaning? All afflictions and the aspect of purification.
Tibetan
་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་འབྱུང་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགོག་པ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན། འདི་ལྟར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་དང་བཅས་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅོ་ལྔ་ཞེས་སྒྲོགས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདུན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ནི་མ་ཞི་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྡང་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཏི་མུག་གི་མུན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ཞེན་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་
Chinese
依靠于此，集和道的谛实是因。苦和灭是果。因此，如是：因与道和苦难，以及灭尽次第四。彼等八和七，五和十五如是说。如是开示。名为境相。其中，因是欲、贪和喜，因为再次产生有。如此，开示了欲的对治是不离贪之相。因为贪执那无所缘。以想要做的对境的角度来说，贪的对治是不安住之相。 开示了一切法无分别执持之故。因为对它们没有执著的角度来说，有的对治是寂静之相。一切法无误以如是性现证菩提执持之故。渴爱是未寂灭的主要原因，所以这样做了。集的分类有三种：贪集、嗔集和痴集。它们的对治是无贪之相。因为执持贪无所缘。如是，以贪的自性角度来说，无嗔之相也是如此。因为执持嗔无所缘。是无痴之相，因为执持痴的黑暗无所缘。极度产生是普遍分别，对此，贪等产生之对治是无烦恼之对治。因为执持无普遍分别。缘是执著于有情和坏聚见，因为是一切事物的缘。对治是无有情之相，如是开示。因为执持有情无所缘。那
English
Depending on this, the truths of origin and path are the cause. Suffering and cessation are the result. Therefore, thus: Cause and path and suffering, as well as cessation, are the four in order. Those eight and seven, five and fifteen are proclaimed. Thus it is taught. It is called the aspect of the occasion. Among them, the cause is desire, attachment, and joy, because existence arises again. Thus, it is taught that the antidote to desire is the aspect of being free from attachment. Because attachment is taken as that which has no object. From the perspective of the object of wanting to do, the antidote to attachment is the aspect of non-abiding. It is taught that all dharmas are taken as non-conceptual. Because from the perspective of not being attached to them, the antidote to existence is the aspect of peace. It is taught that all dharmas are taken as the non-mistaken, thusness-manifested enlightenment. Craving is the main reason for not being pacified, so it is done that way. The divisions of origin are three: origin of desire, origin of hatred, and origin of ignorance. Their antidote is taught to be the aspect of non-desire. Because it is held that desire has no object. Likewise, from the perspective of the nature of desire, the aspect of non-hatred is also the same. Because it is held that hatred has no object. It is the aspect of non-ignorance, because it is held that the darkness of ignorance has no object. Extreme arising is universal discrimination, and the antidote to the arising of desire, etc., is the antidote of non-affliction. Because it is held that there is no universal discrimination. The condition is attachment to sentient beings and the view of the destructible aggregate, because it is the condition of all things. The antidote is the aspect of non-sentient beings, as taught. Because it is held that sentient beings have no object. That