Tibetan
ལྟར་བྱས་པ་དང༌། རྒྱུ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་གང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་གང་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན། ལམ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་གང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་མ་ལུས་པ་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་འདོད་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོར་ཡུལ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་གནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅེ་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དམན་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེའི་ཆོས་རྟོགས
Chinese
如同所说，因是贪欲和喜爱。生起是贪欲、嗔恨和愚痴。增长是普遍的分别。缘是执着于众生显现，这是生起之谛所依之相，共有八种。关于这一点，从道之谛的角度来说，是无量的相。之所以说“一切法皆无生起，是因执持之故”。 意在开启无量众生的机缘。又如何理解“道能开启无量众生之机”呢？ 阐述了这是不执着于二边的相。之所以说“不执着于二边”，是因执持之故。意在了悟轮回与涅槃的平等性。对此，阐述了这是没有差别的理。之所以说“一切法皆无差别”，是因执持之故。以无差别的法性，所有道都是一乘，对此称为理。为何说是所有呢？ 阐述了这是没有执着的相。阐述了这是因执持超越声闻和独觉菩提之故。从不希求小乘的角度来说，对此的证悟是没有分别的相。之所以说“没有分别”，是因执持无所缘之故。从没有行为分别的角度来说，分别了知各自所缘之处，即是证悟之处。又如何理解对此没有行为分别呢？ 阐述了这是不可估量的相。之所以说“一切法的量皆无所缘”，是因执持之故。完全舍弃已得之物，以及未得之物的下劣获得，以及殊胜的无分别先行，因此对此的决定生起是没有贪恋的相。之所以说“一切法皆为空性”，是因执持之故。了悟此与彼之法。
English
As stated, the cause is desire and delight. The arising is desire, hatred, and ignorance. The increase is universal discrimination. The condition is attachment to the appearance of sentient beings, which is the aspect of the support of the truth of arising, having eight aspects. Regarding this, from the perspective of the truth of the path, it is the aspect of immeasurability. The reason for saying "all dharmas are without arising, is because of holding on to it." It is intended to open the opportunity for immeasurable sentient beings. Furthermore, how is it understood that "the path opens the opportunity for immeasurable sentient beings"? It is explained that this is the aspect of not clinging to the two extremes. The reason for saying "not clinging to the two extremes" is because of holding on to it. It is intended to realize the equality of samsara and nirvana. Regarding this, it is explained that this is the reason without difference. The reason for saying "all dharmas are without difference" is because of holding on to it. With the nature of non-difference, all paths are one vehicle, which is called reason. Why is it said to be all-encompassing? It is explained that this is the aspect of non-attachment. It is explained that this is because of holding on to transcendence over the enlightenment of hearers and solitary realizers. From the perspective of not desiring the lesser vehicle, the realization of this is the aspect of non-discrimination. The reason for saying "without discrimination" is because of holding on to the absence of an object of focus. From the perspective of the absence of discrimination of action, the place of separately knowing the respective objects of focus is called the place of realization. Furthermore, how is it understood that there is no discrimination of action in this? It is explained that this is the immeasurable aspect. The reason for saying "the measure of all dharmas is without an object of focus" is because of holding on to it. Completely abandoning what has been obtained, as well as the inferior attainment of what has not been obtained, and the superior non-discrimination preceding, therefore, the definite arising of this is the aspect of non-attachment. The reason for saying "all dharmas are of the nature of space" is because of holding on to it. Realizing this and that dharma.
Tibetan
་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་གོ་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་འབྱེད་པ་དང༌། རིགས་ པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་བ་དང༌། གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་བདེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་རྫས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་རང་བཞིན་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་གང་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་པས་བཞི་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དངོས་པོ་འགོག་པ་ནང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། གང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་ པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྟོང་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་
Chinese
从决定的生起方面来说，即使那样做了，怎样使一切众生领悟道，怎样使一切众生领悟，理是什么，怎样理是什么，修是什么，怎样修是什么，什么也是决定的生起，即道的真谛所依之相有七种。从苦谛方面来说，所说的不恒常是相，如是显示。因为执持一切法无坏灭之故。所谓从无坏灭之外不是其他意义方面来说，苦是相，如是显示。所谓因为执持一切法从本初之故。所谓那些是安乐颠倒显现执著空性之故。所谓因为执持一切法无所缘之故。所谓我的自性不可缘之义。无我是相，如是显示。所谓因为执持一切法无显现执著之故。所谓因为什么自性上无显现执著之义。又怎样做了，在何处观察的相之法等对诸法没有显现执著呢？以无相之相是，如是显示。所谓因为执持一切法无相之故。因为那些是止息的体性先行的缘故。如是显现的四者，不恒常等的相是什么，又是何种自性，苦谛所依转变之相有五种。其止息之相五者，事物止息内在体性等事物差别之相有三种，即什么内在诸法之空性是相，如是显示。所谓因为执持内在自性之诸法无所缘之故。外在自性之空性是相，因为执持外在诸法无所缘之故。内外之空性是相。
English
From the aspect of definite arising, even if it is done that way, how to make all sentient beings understand the path, how to make all sentient beings understand, what is the reason, how is the reason, what is the practice, how is the practice, and what is also a definite arising, that is, the aspects of the support of the truth of the path become seven. From the aspect of the truth of suffering, it is shown that impermanence is an aspect. It is said that it is because all dharmas are held to be without destruction. It is said that from the aspect of not being another meaning other than non-destruction, suffering is an aspect, as shown. It is said that it is because all dharmas are held from the beginning. It is said that those are empty of clinging to the inverted appearance of happiness. It is said that it is because all dharmas are held to be without an object. It is the meaning of saying that my substance is not an object. Selflessness is an aspect, as shown. It is said that it is because all dharmas are held to be without manifestation and clinging. It is the meaning of saying that there is no manifestation and clinging in what nature. Also, how is it done, and where are the characteristics of what is examined, such as the dharmas, without manifestation and clinging to the dharmas? It is shown that it is by the aspect of no characteristics. It is said that it is because all dharmas are held to be without characteristics. Because those are the nature of cessation that precedes. The four that are thus manifested, what are the aspects of impermanence and so on, and what is the nature, the transformed aspects of the support of the truth of suffering are five. The five aspects of its cessation are the cessation of things, the nature of the inner, and so on. The aspects of the difference of things are three, that is, what emptiness of the inner dharmas is an aspect, as shown. It is said that it is because the dharmas of the inner self are held to be without an object. The emptiness of the outer self is an aspect, because the outer dharmas are held to be without an object. The emptiness of inner and outer is an aspect.