Tibetan
་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལམ་འདི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལས་གཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ལམ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། གང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་གཞི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོལ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་གང་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཉིན་ནོ། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གི་གནས་པ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་གྱིས་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཏེ། གང་སྟོབས་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་ནས་དེས་མཇུག་ཐོགས་སུ་བདེན་པ་རྟོགས་ན་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མངོན
Chinese
次第而行。 三十七和三十四， 三十九处受持。 如是宣说。 如何是好呢？ 以三遍知之差别， 与道之谛相合。 如是说。 与此相顺之道谛，即此三道：一切智性之道，及一切相智性。其中，一切智性之道，三十七相中，知其根本之道，即是念住。何为念住，即是相，如是宣说。身、受、心、法，无所缘而近取之故。此四相，即是知其根本。勤之道，即是正断，何为正断，即是相，如是宣说。善与不善之法，无所缘而近取之故。如是，于事物完全观察后，发起无障之断的精进。修习三摩地之道，即是神足，何为神足，即是相，如是宣说。欲、精进、心、 观择，无所缘而近取之故，如是宣说。如是，以完全修习遮障，从欲等之门，使彼等之住处堪能之故。与现观相联之道，即是根，何为根之相，如是宣说。信等，无所缘而近取之故。如是行持，以修习三摩地之道，彼即是圣者之真实生起所自在，暖相先行之加行，与顶位现观相联之道，即是力。何为力，即是相，如是宣说。力等，无所缘而近取之故。如是获得自在后，以此最终证悟真谛，则不信等不顺品被压伏，成为忍与法之最胜加行之故，现。
English
They proceed in order. Thirty-seven and thirty-four, They uphold in thirty-nine places. Thus it is taught. How is it? By the distinction of the three omniscient ones, In accordance with the truth of the path, Thus it is said. The truth of the path that accords with this is these three paths: the path of all-knowingness, and the path of all aspects of knowingness. Among them, the path of all-knowingness, in thirty-seven aspects, the path of knowing the basis completely is mindfulness. What is mindfulness, it is the aspect, thus it is taught. Body, feeling, mind, and phenomena, because they are taken closely without an object. These four aspects are the complete understanding of the basis. The path of effort, the correct abandonment, what is correct abandonment, it is the aspect, thus it is taught. Virtuous and non-virtuous dharmas, because they are taken closely without an object. Likewise, after completely examining things, one initiates the effort of abandonment without obscuration. The path of completely training in samadhi is the miraculous feet, what are the miraculous feet, they are the aspect, thus it is taught. Aspiration, effort, mind, And investigation, because they are taken closely without an object, thus it is taught. Likewise, by completely training in obscurations, from the door of aspiration and so forth, one makes the dwelling places of those suitable. The path associated with direct realization is the faculties, what is the aspect of the faculties, thus it is taught. Faith and so forth, because they are taken closely without an object. Having done so, by the path of completely training in samadhi, that is mastered by the true arising of the noble ones, the heat-preceding application, the path associated with the direct realization of the peak is the powers. What are the powers, they are the aspect, thus it is taught. Powers and so forth, because they are taken closely without an object. Having thus gained mastery, by this ultimately realizing the truth, then the unfavorable aspects such as disbelief are suppressed, and because it becomes the supreme application of patience and dharma, manifest.
Tibetan
་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡིན་ཏེ། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ལམ་སྟེ། གང་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དང༌། རྩོལ་བའི་ལམ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མངོན་ པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞི་དང༌། བཞི་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། ལྔ་དང༌། བདུན་དང་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཆན་མ་དང་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྨོན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོའོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འདི་འགལ་བ་མེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། གང་གི
Chinese
是为证悟之道菩提之支分，何为菩提之支分之相，即是相。菩提之支分是为不缘而执持之故。于此，为使各别事物各自证悟之真实性而清净，决定生起之道，即圣道八支道，何为圣道即是相，如是宣说。圣道八支是为不缘而执持之故。其后，为以修习而断除之烦恼而清净，决定生起，因此，菩提之诸分之次第即是此。如是行持，则事物完全了知之道与，勤作之道与，三摩地完全修习之事业之道与，与证悟相合之道与，与证悟相关联之道与，证悟之道与，决定辨别之道之自在而如次第，四与，四与，四与，五与，五与，七与八之差别诸相，皆知晓之道之所依之相，即是宣说三十七道品。于此，道知晓本身之道六相中，对治之道乃三种，以见所作之对治为空性。注释与分别之对治为无相。于三界希求之对治为无愿，三种解脱即是相，如是宣说，见与，分别与，希求是为不缘而执持之故。于此，空性与，无我等乃解脱之第一门。无常与，痛苦与，因与，集起与，生起与，缘起之相乃无愿。灭谛与，道之相是应知为无相。道之无分别即是无相。如是说，无相乃寂静之相，此与彼无有相违。何为无相，彼即是灭谛，何之
English
These are the limbs of enlightenment that are the path to realization. What are the aspects of the limbs of enlightenment? They are aspects. The limbs of enlightenment are so because they are held without being objectified. Here, in order to purify the truth of each individual thing that is realized by oneself, the path that definitely arises is the Noble Eightfold Path. What is the Noble Path is the aspect, as it is said. The Noble Eightfold Path is so because it is held without being objectified. After that, in order to purify the afflictions to be abandoned by cultivation, it is certain to arise. Therefore, the order of these aspects of enlightenment is this. If one acts in this way, then the path of complete understanding of things, the path of diligence, the path of the work of completely training samadhi, the path that combines with realization, the path that is related to realization, the path of realization, and the path of definite discernment, according to the order, four, four, four, five, five, seven and eight, all the differences of the aspects that are the basis of the path of knowing, are taught as the thirty-seven factors of enlightenment. Here, among the six aspects of the path of knowing itself, the path of antidote is three aspects. The antidote made by view is emptiness. The antidote to annotations and distinctions is signlessness. The antidote to wishing in the three realms is wishlessness. The three liberations are aspects, as it is said, view, distinction, and wishing are so because they are held without being objectified. Here, emptiness and selflessness are the first gate of liberation. The aspects of impermanence, suffering, cause, arising, birth, and condition are wishlessness. The aspects of cessation and path should be known as signlessness. The non-distinction of the path is called signlessness. As it is said, signlessness is the aspect of peace, there is no contradiction between this and that. What is signlessness is cessation, of what
Tibetan
་ཕྱིར་ལམ་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལམ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་སྤངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་སྤྲུལ་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་བསམ་གཏན་ནམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྟོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །གང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཀྱི་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་ཞིག་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ གིས་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་པའི་གཟུགས་ལ་དགའ་བ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་མི་དགའ་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཅི་འདོད་པའི་གཟུགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒྲིབ་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་དང༌། བདག་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལམ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མཐར་གྱིས་གནས
Chinese
因此，道路已经消除了相状的缘故。利益有情是通达道路的果实，而断除不是果实。利益有情也不是没有化身，因此化身的道路有两种：色想没有完全消失，是自身禅定，或者依靠无色定的力量而使色想显现。即有色者观看色的美好和丑恶。色想完全消失，是自身如是显现外境的色想。即心中认为没有色，而观看外境的色，这是佛所说的。这二者是化身之障碍的对治，因此应当了知是解脱之门第二。化身的烦恼有两种：喜欢美好的色，不喜欢化为不美好的色。其对治是，以可憎之解脱身现证圆满而安住，这是佛所说的。因为依靠自身的可憎和不可憎之色，相互观待之想，以及一个接着一个相联的知识，从而获得相互味道相同的想法，因此对于任何想要的色都能特别爱乐而获得自在。在现见之法中安乐住的道路有两种，其中与解脱分相应的安住之道是四种无色定。为了寂静安住的解脱之障碍没有执著的缘故，就是所谓的灭尽想和感受。以他人的化身作意为三种，以及自己为了利益在现见之法中安乐住，为了他人所作意之道路五种，总共成为八种解脱。因此，佛陀开示说，八种解脱是相状。之所以要执取没有目标的八种解脱。出世间的道路，次第安住的九次第定，是因为灭尽定能够获得出世间的道路。凡是次第安住
English
Therefore, the path has eliminated the characteristics. Benefiting sentient beings is the fruit of understanding the path, while abandonment is not the fruit. Benefiting sentient beings is also not without transformation, so there are two types of transformation paths: the perception of form has not completely disappeared, which is self-meditation, or relying on the power of formless absorption to manifest the perception of form. That is, those with form view the beauty and ugliness of form. The perception of form completely disappears, which is the manifestation of external form perception as it is in oneself. That is, in the mind, one thinks there is no form, and views external forms, which is what the Buddha said. These two are the antidotes to the obscurations of transformation, so it should be understood that they are the second gate of liberation. The afflictions of transformation are twofold: liking beautiful forms and disliking transforming into unattractive forms. The antidote to this is to abide by fully realizing the repulsive liberation body, which is what the Buddha said. Because relying on one's own repulsive and unattractive forms, the perception of mutual dependence, and the knowledge that is connected one after another, thereby obtaining the idea of mutual taste, one can especially love any desired form and gain freedom. There are two paths to abide in bliss in the present life, among which the path of abiding in accordance with the liberation part is the four formless absorptions. Because there is no attachment to the obscurations of liberation for peaceful abiding, it is called the cessation of perception and feeling. Making others' transformation the object of thought is threefold, and one's own benefit is to abide in bliss in the present life, and the path of making others' benefit the object of thought is fivefold, totaling eight liberations. Therefore, the Buddha taught that the eight liberations are characteristics. The reason for grasping the eight liberations without an object. The path of transcendence, the nine successive abidings, is because the cessation absorption can obtain the path of transcendence. Whoever abides successively